中國傳統作文

時間：2022-01-21 13:31:00 傳統我要投稿

有關中國傳統作文9篇

　　在平凡的學習、工作、生活中，大家都寫過作文，肯定對各類作文都很熟悉吧，寫作文是培養人們的觀察力、聯想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。相信很多朋友都對寫作文感到非常苦惱吧，下面是小編為大家收集的中國傳統作文9篇，歡迎大家分享。

有關中國傳統作文9篇

中國傳統作文篇1

　　隨著社會生活的發展，電影，電視和影碟機的普及，流行文化在群眾文化生活中占據絕對主流的地位，中國傳統戲曲藝術受到極大沖擊，正在一步步走向衰落。過去地方劇團非常普遍，現在紛紛關門或轉向。

　　中國傳統戲曲是去，是留？我對戲曲的了解并不多，我看過的完整的戲劇只有四部：《穆桂英掛帥》、《西廂記》、《竇娥冤》、《桃花扇》。對于戲劇，我只知道戲中的人物分為生、且、凈、丑。而生、且、凈、丑又有分類。天哪，太復雜了，但就是因為復雜，才會有人喜歡看，復雜多樣就是我們中國傳統戲劇的可貴之處。現在的青少年都趕時髦，不大愛看戲劇，大多數老人還是經常看的。中國戲劇迄今已有四百多年的歷史。

　　我覺得，中國傳統戲劇，是留。中國傳統戲劇有著悠久的歷史，又復雜多樣，這樣的博大精深的藝術不看下的話就太可惜了。各位青少年們，希望你的以后要多看戲，我國的“偉大”藝術。

中國傳統作文篇2

　　（一）中國傳統音樂課程的回顧與思考

　　中國傳統音樂是我國高等音樂教育開設較早的課程之一，也是很多藝術院校的必修課程。經過五十多年的發展，中國傳統音樂教學取得了巨大的成績，同時也出現了很多問題。中國音樂學院李月紅教授的《審視與探討：中國傳統音樂的教學傳統與方法更新》一文，對中國傳統音樂教學在中國音樂學院的歷史進行了簡述，并對模唱課的上課形式、考試方式等方面進行了介紹。類似的文章還有沈陽音樂學院馮志蓮教授的《沈陽音樂學院中國傳統音樂教學回顧與反思》。星海音樂學院的王瀝瀝在《多一點感性，少一點理論，結合時代，拉近距離――談高校中國傳統音樂理論課程的感性教學模式和與時代的結合》中認為“因材施教”作為教育的原則之一，我們應該去遵循它。受客觀歷史的影響，現在的學生普遍缺少對中國傳統音樂的了解，也很少能接觸到，因此，在缺少了感性認識的基礎上如果大談理論的話，教學效果肯定不好。所以她覺得應該讓學生通過接觸民間樂器、向民間藝人學習、展演以及結合一些時代的元素等方式，循序漸進地將學生的興趣引入中國傳統音樂。武漢音樂學院的蔡際洲教授在《中國傳統音樂教學中的文化區劃問題》一文中，對“中國傳統音樂教學中的文化區劃”及相關概念進行了闡釋。并對每一個文化區劃做了論述。最后提出了音樂文化區的邊界、音樂文化區的“綜合性”音樂特征如何歸納等問題。上海音樂學院郭樹薈教授（關于中國傳統音樂模仿實踐與理論范疇的教學斷想）對模唱如何來展示地域、語言、音腔等特征以及模仿實踐與理論范疇問題結合教學實例進行了探討。提出將前輩研究的知識系統再次整理達成共識、分層次教學、知識與學術遞進等教學觀念。

　　香港中文大學曹本冶教授在《（民族音樂學理論和方法）課程理念與設置》中對民族音樂學的一些問題進行了分析，提出：“盲目套用西方的理論方法是被動的‘傳聲筒’行為，我們所期望的是一個中國視野中對中國音樂和中國人有意義的音樂學，一個一體多元匯集和融合的‘音樂學”’。并就他與上海音樂學院洛秦教授開設的“民族音樂學課程”從上課形式、課程所用文獻、課程內容大綱等方面做了介紹。這門課程十分重視外文原文文獻閱讀。

　　（二）中國傳統音樂教學實踐與思考

　　如果只在課堂上、書本上進行傳統音樂教學，那么我們的傳統音樂也就只能用來“讀”了，因此教學實踐就顯得極為重要。關于中國傳統音樂教學實踐的重要性也在老師和同學們中達成了共識。安徽省阜陽師范學院音樂學院戎龔停在《如何在傳統音樂教學中踐行活態傳承之理念》一文中，展示了阜陽師范學院音樂學院在教學中的一些實踐活動與成果，提出了多學科聯動傳統音樂體化實踐、多方位考量民族音樂教學改革及多渠道拓展民族音樂教學思路等觀念，并對一些問題進行了論述。中國音樂學院楊紅教授在《“走出去”、“請進來”：中國傳統音樂活態資源的實踐教學》中對中國音樂學院音樂學系在活態實踐教學中“走出去”即采風、“請進來”即將民間藝人請到大學表演這兩個方面所取得的成果進行了展示。廣西民族大學藝術學院吳寧華副教授的《民族民間音樂課程教學實踐探索》則是通過紀錄短片的方式，展示了廣西民族大學藝術學院在藝術實踐中的成果。

　　二、少數民族音樂課程的探索

　　少數民族音樂是中國傳統音樂的重要組成部分，也是中國傳統音樂教學的重要組成部分。中國音樂學院趙曉楠教授的《音樂學院中的少數民族音樂教學――以中國音樂學院為例》一文中，對中國音樂學院少數民族音樂教學課程做了回顧，介紹了中國音樂學院開設在本科階段、研究生階段、“少數民族班”的少數民族音樂課程，并展示了一些實踐教學的成果。也提出了教師隊伍建設和教材建設芏面的一些問題。中央音樂學院和云峰研究員的《中央音樂學院“中國少數民族音樂”課程的教學模式與教材建設》，對中央音樂學院的中國少數民族音樂教學模式，從專業個別課、本科生專業選修課、本科生專業必修課及研究生專業選修課四個方面進行了介紹。并對教材建設提出了先講義后教材、先講課后遴選和先討論后總結的三個原則。類似的還有四川音樂學院楊曉的《四種融合：四川音樂學院“中國少數民族音樂”課程介紹》，廣西師范學院黃妙秋的《論廣西高師民族音樂特色課程的二元組合模式》，大理學院藝術學院趙全勝的《大理學院藝術學院地方本土課程建設介紹》。中央音樂學院田聯韜教授在《指導博士研究生學位論文的實踐與思考》中結合自己20年博士研究生導師工作經驗，對博士研究生如何順利完成學位論文進行了分析，提出應培養學生的發散性思維、復合性思維，最后提出三點要求與大家共勉“扎實（態度）、樸實（作風）、誠實（道德）”。中央音樂學院呂鈺秀教授講的是《臺東阿美族復音歌謠教學傳承的問題性》，首先她播放了一段較為典型的臺東阿美族復音歌謠，隨后對復音及復音歌謠的理論進行了闡釋，從而對復音音樂進入課堂所出現的傳承問題進行了分析。

　　三、民族音樂學和中國傳統音樂的分析研究

　　（一）方法論研究

　　中央音樂學院楊民康研究員在《論傳統音樂研究的三種方法論視角：音樂形態學分析、音樂學分析和民族音樂學分析》一文中對音樂形態學分析、音樂學分析及民族音樂學分析進行了闡釋，并對三種典型的音樂分析范式在觀念層、學統層和方法層中的異同進行了比較。最后楊老師得出三個結論：第一，民族音樂學分析的學術目標是解決主位――客位、局內――局外這兩對矛盾的問題。第二，民族音樂學分析還從認識、書寫的角度關注了宏觀、微觀的矛盾。第三，民族音樂學分析還通過符號學、結構主義分析方法的結合運用緩解了以往研究中出現的音樂觀念與具體方法的“兩張皮”問題。中央音樂學院褚歷副教授的《形態、文化、歷史：音樂研究的三維模式及其多樣組合》將音樂研究歸納為三個基本維度，即音樂的結構形態、文化內涵和歷史發展，并對其進行了闡釋。他認為這三個維度雖然有其關聯性，而更重要的是其獨立性，因此形態、文化“兩張皮”的現象有其存在的客觀原因，我們不必強求二者的結合。最后，褚歷認為在具體的研究中，這三個方面有不同的比例和形式的組合，因此音樂研究形式是豐富多樣的。

　　（二）民間音樂的形態研究

　　武漢音樂學院劉正維教授在《制約傳統音樂風格的“三色論”――“四度三音列緒論”》借用“三色學說”理論，提出我國傳統音樂乃至新音樂創作也是由“Z（徵）色、Y（羽）色、G（宮）色”的“三色分子”進行各種不同成分和不同比例的交融而形成。作者闡述了“三色分子系列”的原理和個性，以及它們的交融方式和分布區域，論證了我國傳統音樂的旋律風格和調式特征大體受制于“Z、Y、G”三種“色分子”的獨立呈示或交融組合。不僅有益于我們了篇傳統音樂中色彩風格的來龍去脈，還能進一步促進我國的音樂創作。沈陽音樂學院王學仲副研究員在《京劇曲牌（夜深沉）解析》中提出中國音樂中存在音調序列和節奏序列兩種元素，而且它們常常存在錯位的現象，也就是“死腔活板”。作者通過對《夜深沉》的形態分析指出前人研究中錯將節奏單位誤解為音調單位。提出音樂工作者以“西法”之“所知”，“障礙”了對“國樂”正確認識的結論，認為中國音樂的本體研究尚屬于孕育階段，避開形態而主要關注文化是舍本逐末的行為。沈陽音樂學院商樹利副教授在《不該被歪解或誤解的小調（走絳州）――兼談勞動號子分類標準的歷史文獻依據》通過對“勞動號子”歷史文獻的梳理以及對《走絳州》唱詞的分析，得出《走絳州》實為小調的結論。

　　（三）現代技術在民族音樂研究中的應用

　　將現代科學技術應用于音樂研究是一種必然趨勢，其研究成果會更直觀、更理性地呈現出來。沈陽音樂學院的劉桂騰研究員在《文字文本與影視文本：作為音樂人類學書寫方式的民族志影片》中闡述了音樂民族志電影作為音樂人類學書寫方式，并提出我國音樂高校音樂學系應成立“音樂工作室”，以便為教學和科研提供必需設備。北京信息職業技術學院趙書峰的《中國音樂民族志電影發展前景與展望》從學術評價體系、教學培養方案、專業發展前景等方面對國內音樂民族志電影的發展現狀、存在問題進行了分析探討。二人都認為當下的音樂民族志影視文本尚未引起學界的足夠重視，而民族音樂學學科的研究與教學的需要又呼喚著音樂民族志影視文本的出現。中國音樂學院音樂學系的徐欣老師在《物理聲學分析與傳統教學》中認為對于特定的音樂音響和音樂要素分析往往需要用特定的描寫與分析方法完成。而物理聲學分析的應用能提供音色分析、旋律線描、測音和整體風格綜合分析等幾方面的數據。恰好能夠彌補傳統記譜法的盲點，適用于不同的形態研究目的。這種方法也可以應用于傳統音樂教學。

　　結語

　　回顧本屆研討會，很多專家對中國傳統音樂教學中的模唱、感性體驗、課程設置、課堂形式與考試等進行了廣泛討論。也較為集中地提出了術語體系不完善、感性認知與理論認知的不平衡、教材建設、課程設置如何更加合理等問題。值得注意的是，學者們越來越重視開拓研究與教學中的新視角、新方法和新論域。下一屆研討會將在20xx年沈陽音樂學院召開。

中國傳統作文篇3

　　我喜歡端午節，因為可以看到精彩的賽龍舟；我喜歡元宵節，因為可以吃到鮮美的肉湯圓；我喜歡中秋節，因為可以和爸爸、媽媽、爺爺、奶奶坐在陽臺上一起吃月餅一邊欣賞又大又圓的月亮……但是問我究竟最喜歡哪一個傳統佳節，那還是非元宵節莫屬。

　　今年元宵節，我們全家人一起去豫園猜燈謎。傍晚我們一進豫園大門便看見各個地方都懸掛著各種各樣的花燈，有的像一條張牙舞爪神龍在空中飛舞，有的像一只小兔子在草地歡蹦，還有像一條活蹦亂跳的鯉魚在水里暢游……真是漂亮極了。

　　走到半路，只見前面的人摩肩接踵，好熱鬧啊！我湊上前去一看，竟然是我最喜歡的猜

　　燈謎！只見一個中年人搖頭晃腦地讀著：“扁扁舌，尖尖嘴，要走路，先飲水。請大家猜一樣學習用品。”嘿嘿，這可難不倒我，聽完謎面，我就知道是鋼筆。可是我剛要說出口，就聽見“是鋼筆！”回頭一看是一個二三十歲的青年人搶在我前面說出了謎底。看著他那猜出燈謎的得意樣，我真是氣不打一處來，想：有什么了不起，連我這種小孩都猜出的謎語，至于那么興奮嗎？于是不服氣的我，摩拳擦掌地準備回答下一個燈謎。只見那那位中年人拿出一盞兔子燈，有大聲念道：“有槍不能放，有腿不能走，天天彎著腰，總在水里游！”我一聽，心里想：哈哈，這個燈謎可簡單了！想著我就脫口而出：“蝦！”中年人聽了笑著對我說：“小朋友，很厲害呀，回答正確！”我聽了心里美滋滋的，比吃了十罐蜂蜜還甜。

　　元宵節的彩燈，多姿漂亮，元宵節的猜燈謎活動，讓人回味無窮！元宵節——我最喜歡的傳統佳節。

中國傳統作文篇4

　　節日就像一只蝴蝶在空中飛舞，就像一只嬌鶯在唱歌，節日里充滿了歡笑和快樂。除夕和春節就是我們中國的傳統節日了。

　　除夕的時候，我和我的家人準備迎接春節的到來。春節的時候，我們我是一邊看春節聯歡晚會，一邊包餃子。在春節聯歡晚會上有我喜歡的演員：趙本山，范偉，小沈陽，丫蛋.快到半夜時，我們就下樓去放鞭炮。鐘響敲響時，就代表新的一年開始了。我們一起吃了餃子。在剩下的日子來我們去串們去了。就在我在別人家玩的高興時，我我突然想出了一個問題：什么是年?爸爸告訴我：““年”是一種野獸。每到臘月的在最后一天，便出來驚食吃人，威脅人的生命安全。人們發現這種野獸有“三怕”——怕聲，怕光，怕紅顏色。為了驅趕它，人們用紅顏色是的桃木做成牌子掛在門口，稱為“桃符”。還有人燃燒砍伐來的青竹子，發出噼噼啪啪的聲音和光“年”見了桃符，聽到爆竹響，嚇得趕快逃跑，這樣大家就安然無恙

　　春節我過得真開心呀！

　　這是我家過的中國傳統節日——春節。你們家過的中國節日是什么，又是怎樣過的呢？

中國傳統作文篇5

　　傳統在大多數人心目中，是一種古老的習俗。更認為現在是沒有這個必要去繼續這種所謂的傳統。其實，“傳統”是一個大標題，它不單止指習俗，它還包含了傳統的節日、思想、道德以及制度等。其中，節日和習俗有著密切的關連，大部分的習俗是源于不同的節日，更有些習俗是源于一些傳說。

　　說起華人傳統的習俗，不可以不提起中國節日。如新年，世界各地的華人都懂得去探親或到朋友家拜年和吃團年飯。這是什么？這就是新年的傳統習俗，華人的傳統習俗。這證明了“傳統”并不古老，它甚至可以是現代文化的新革命！但隨著人們日新月異的資訊科技發展，人們開始隊不同的傳統有所淡忘，甚至忽略。中國節日的歷史源遠流長，傳統的習俗也在古時候廣泛流傳，而在中國不同的省份也有著大同小異的節日習俗。很多華人對簡單的傳統節日都有所了解，但大部分都只是一知半解；比如說每年的第一天是元旦，在表面上是對的，但中國的歷法有兩種：陽歷和陰歷，它們代表的日子卻相差甚遠。所以正確來說：每年的陽歷一月一日才是元旦正日。

　　不同的'歷法計算是傳統的一部分，那就和中國傳統的制度有關了。古時候的中國主要以農業為生，所以中國就有了“農歷”,又名“陰歷”.它代表了耕種的時段，為農民帶來了不少的方便。中國傳統的道德應該是最令我們引以為傲的。因為我們華人很重視對長輩們的尊重。這造就成被稱為“禮儀之邦”的中國。中國傳統的思想都比較保守，例如“纏足”,在古時候的中國是很流行的，甚至到現在還有，但都是老一輩的婦人才繼續這種習俗。“纏足”在古時候的中國標志著“美”,所以家家戶戶的女孩子從幼兒時就要把雙腳用布纏起來，纏得越小的腳被公認為越美。

　　現在人人平等，不論男或女，都有著平等的機會。古時的中國女性是不可以上學讀書的，只可以在家里學不同的手藝，以備嫁到男家后做好好妻子的本分。同時，中國重視男性，因為他們可以去當兵、做一些勞動力大的事。甚至在中國的一些少數民族，他們還有著對性別的歧視。所有事情都有好和壞的一面，中國的傳統也不例外，但傳統對于華人來說，是很重要的。試想一下，如果中國沒有了傳統，我們還會因為我們是華人而感到驕傲嗎？

　　“傳統”是具有特點的社會因素，它代表了一個民族，代表了一個社會，它更代表了一個國家。華人的傳統將會世代相傳。雖然會被淡忘和忽略，甚至改變，但它的存在是永恒的！

中國傳統作文篇6

　　孝是中華民族的傳統美德。其實，孝離我們并不遙遠，它每天都會發生在我們身邊，只是有時我們感覺不到它罷了。

　　父母生了我們，又不求回報地養育了我們，他們非常不容易，但沒有幾句怨言。父母每天給我們做飯、洗衣服、干一切家務活、掙錢，偶爾抱怨、發泄上幾句我們還頂嘴、不服。所以我們違背了弟子規中的父母責，須順承。況且他們發泄還算不上責備我們就頂嘴，非常不應該。

　　正由于出現了這些不良的事情，我們才會強調孝。因為現在幾乎沒有人能做到弟子規中父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。所以，我們才會強調孝。

　　俗話說久病床前無孝子。但在生活實際中，還的確出現了以一些人，他們的出現，可能會使這句話被改寫成久病床前出孝子，我舅舅就是這種孝子。六年前，我的姥姥股骨骨折，躺在床上動彈不得，舅舅就任勞任怨地給姥姥洗澡、喂飯、喂水、洗床單、洗尿布、理發這一系列臟活重活累活他全都干，一直照顧到去年姥姥去世。這樣的事情在我們身邊還有很多，而且都是一些很好的生活實例。

　　雖然我們現在還做不到上面的孝敬父母的事情，但我們要做到體諒、關心與幫助。體諒就是理解，比如他們上了一天的班很累，回來發一下牢騷我們不能埋怨他們。關心父母累了，給他們捶捶背，揉一揉腰。父母生病了，給他們服藥。放學后，對父母的問候也算是一種關心。幫助，就是幫助父母打掃、洗碗、拖地，幫助他們干力所能及的事情。這些事情都算是我們現在所能做到的孝。

　　古人曾經說過：孝，德之本也，教之所由生也。意思是：孝是道德的根本，教育才由它生起。孝是一個人必備的品質，想做好人，第一就是要懂得孝。因為一個人他孝敬父母、對父母好了，他才會去做好人，有優秀的品質。否則，一事無成。

　　所以，現在你們知道孝十分重要了吧！那么，讓我們一起孝敬父母、弘揚孝文化吧！

中國傳統作文篇7

　　“兒子，快到7:20了，快調到戲曲頻道，看戲!”我聽了戀戀不舍地看了《喜羊羊與灰太狼》最后一眼，然后很不情愿的調到了戲曲頻道。

　　唉~這都要怪吳老師出了著了個這么刁難人的任務——聽一小時的戲曲。哎，有辦法了，“哎喲，肚子疼，”老媽冷笑道：“別裝了，快聽戲吧!”啊，失敗了，萬般無奈之下，我只好乖乖的坐在電視機前看戲了。開始了，演員剛一唱，我身上的雞皮疙瘩就緊急集合，連續不斷。我真不知道，這么難聽的東西也能被稱之為“國粹”，真是難以想象。這聲音難聽就不說了，再看看這臉畫的怎么和妖怪差不多呢?看得我心驚肉跳的。5分鐘過去了，我實在受不了了，便向老媽求起情來：“媽媽，你看，我這幾天表現也不錯，也看了一會兒了，能不能就此結束啊?”我陪著笑臉對老媽說。而老媽也不溫不火的對我說：“不行啊，這是你們吳老師布置作業，一定要一個小時的，現在離一個小時還早著呢?我得做好監督工作，要不然我就是不負責任的家長了。”唉~詭計又被老媽識破了，沒輒了，看來，逃是逃不掉的了，那我就拖延時間，我一邊看一邊東摸摸西看看，就等著一個小時趕快熬過去。這時候，老媽突然對我說：“張若懷，你就在這給我認認真真的看，我就在這里既陪著你看也監督你，你定下心來看，也許，會有意向不到的收獲。”見此情景，我只好耐著性子，硬著頭皮認真地看了起來。過了一會兒，我漸漸地被戲曲中的故事情節吸引住了，這部戲的名字叫“趙氏孤兒”，說的是一些正義的俠士為了保護一個忠誠的宰相的后代而舍生忘死的故事。再接著，我又被演員那生動的表演給吸引住了，只見那些演員表演得活靈活現，雙眼炯炯有神，看著看著，我不知不覺也在一邊手舞足蹈的學了起來。可是，我的表演實在太差勁了，看起來是那么的笨拙，呆板。這時候，我才深深地體會到：所謂臺上三分鐘臺下十年功的真正的含義啊!這一招一式是經過怎樣的刻苦訓練才練成的啊?不由得從我心底油然而生出對這些演員的敬意。就在這不知不覺中，一個小時過去了，而我還在那里津津有味地看著。

　　第一次看戲，可真令人難忘!我從最初的不情愿，到后面的津津有味地看完。這次看戲使我明白了：任何事情只要你去嘗試，就會有意想不到的收獲!

中國傳統作文篇8

　　美德夏令營活動開始了，高橋小學副校長陸老師娓娓動聽地給小記者們講述了季羨林平易近人；呂霞光把自己畢生所收藏的文物獻給國家；高小師生幫助白血病患兒；公車上集體讓座等美德故事。通過這些美德故事，陸老師給小記者們解讀了美德的深刻含義：感恩、責任、勇敢、孝順、樂觀、公正、勤奮……陸老師希望小記者們提高對美德的認識，增強對美德的實踐，在平時的言行舉止中培養自己的美德意識。

　　結合陸老師的講話，小記者們就美德這個話題展開了激烈的討論。小記者們列舉了許許多多古今中外的美德故事：韓信用千金報答一飯之恩；孔子的大弟子顏回吃有灰塵的米飯，偉人不忘恩師，好軍醫華益慰……在激烈的討論中，我們被這些美德故事深深地感染著，對美德有了更深的認識。

　　小記者美德夏令營活動結束了，我們意猶未盡，紛紛表示要用自己的筆宣揚發生在周圍的美德人物、美德故事，用自己的雙手在以后的生活與學習中踐行美德，讓美德之花綻放在每個人的心里。

　　美德無處不有：有堅強內心的人、最美鄉村教師吳金承……美德可以讓我們的社會、生活更美好，讓我們作一個有美德的人吧。

中國傳統作文篇9

　　中國的園林傳統從來就與節約無關，因為它的起源和本質就是士大夫和貴族驕奢淫逸的生活場所，也是頹廢文化最佳的溫床。昔有商之糾王劈沙丘筑苑臺，懸肉為林。又有宋之微宗啟“花石崗”造壽山艮岳，拆城毀橋只為怪石。更有清之慈禧，賣江山，挪軍費修建頤和園。今有暴富城市繼承和發揚“園林傳統”，挖龍地，堆假山，掘祖墳以獲巨木，毀濕地良田更造廣場亭榭。貴族之氣一脈相傳，鋪陳之風有過之而無不及。正因如此，城市園林綠地理論，亟待變革，但首要的是徹底拋棄被奉為“國粹”的造園藝術！面對重重的環境危機，回歸生存的藝術更應倡導用節約和可持續的生態理念和生態科學，營建人與自然關系的和諧！

　　我想，中國的園林及建筑就象古詩句“病如西子勝三分”中的“西子”一樣悲哀！人們追求病態美來滿足自己所謂的“溫文爾雅”，這恰恰表現的是一種扭曲了的人性！

　　我在網上看過一則新聞：河南花了三個億在萬壽山建了一條長21千米的鋼筋混泥土巨龍。我但且在這問一下，三個億，能讓中國多少流落街頭的人有固定的居所，能讓多少處于貧困線以下的農民過上好日子，能讓多少失學的兒童回到校園？即使就是用來投資其他更有意義的地方，也可以帶動多幾個GDP增長點啊！而這條巨龍有什么用？防洪水利？防風固沙？還是為了旅游？向來就標榜為人民服務的共產黨官員在動工之前到底有沒有想過，人民會同意嗎？哼，我看，他們的這座形象工程恐怕把國人150年來積貧積弱的根性都大昭于天下了！可悲！可恨！更可惡！

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