愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記（精選5篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。可是讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編幫大家整理的愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記（精選5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記1
由于課程要求，不得不閱讀弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)并撰寫(xiě)報(bào)告，在此總結(jié)如下。
此文中計(jì)劃先總結(jié)梳理本書(shū)的架構(gòu)和脈絡(luò)，然后對(duì)某些經(jīng)典的表述和句子進(jìn)行摘錄和評(píng)述，最后就幾個(gè)自己比較關(guān)心的問(wèn)題說(shuō)一點(diǎn)想法。
關(guān)于本書(shū)
作者開(kāi)篇就提出了一個(gè)核心問(wèn)題：愛(ài)究竟是一門(mén)需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能掌握的藝術(shù)呢，或者愛(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心旌蕩漾的，只有幸運(yùn)兒才能體會(huì)個(gè)中滋味的快感？毫無(wú)疑問(wèn)，大多數(shù)人都認(rèn)為愛(ài)只是一種快感，這是因?yàn)?/p>
1）很多人只是把愛(ài)簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài)的問(wèn)題，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)的問(wèn)題；
2）人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題；
3）人們不了解“墜入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者之間的區(qū)別。而本書(shū)的作者認(rèn)為愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要像掌握音樂(lè)、繪畫(huà)、工藝、外科手術(shù)那樣去學(xué)習(xí)。因此，在接下來(lái)的篇幅之中，作者從愛(ài)的理論、愛(ài)的實(shí)踐和對(duì)于西方社會(huì)中愛(ài)的異化進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。
愛(ài)是如何產(chǎn)生的？愛(ài)是人類(lèi)對(duì)于生存問(wèn)題的回答。
從動(dòng)物到人，使得我們開(kāi)始具有自我意識(shí)，人們開(kāi)始感到孤獨(dú)（本書(shū)的孤獨(dú)應(yīng)該指的是廣義上的，也即是意識(shí)到自身的軟弱與無(wú)助，對(duì)與同伴、與外部世界和諧統(tǒng)一的渴望），這種孤獨(dú)，如作者所認(rèn)為的，是所有恐懼感的根源。因此人類(lèi)發(fā)明了各種抵抗它的方式：從遠(yuǎn)古時(shí)期的集體縱欲，到現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體縱欲，到追求同一化，到創(chuàng)造性勞動(dòng)，這些方法雖有形式上的區(qū)別，但都無(wú)法完全徹底地解決問(wèn)題，于是僅存的“愛(ài)”成了達(dá)到與外界、與他人和諧的唯一路徑。
在作者看來(lái)，愛(ài)是一種積極行動(dòng)，是“人的力量的運(yùn)用”，它“允許人保持自己的個(gè)性，保持自己的完整性”，也即愛(ài)是“給予”而不是“接受”。同時(shí)，愛(ài)也需要關(guān)心、責(zé)任感、尊重和了解等要素的參與，弗洛姆批判了弗洛伊德對(duì)于性行為純粹出于釋放性壓力的解釋，他認(rèn)為這種觀點(diǎn)忽略了男女各自人性的不圓滿，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了欲望，而沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到性其實(shí)是人對(duì)于結(jié)合的強(qiáng)烈愿望。為了使得“愛(ài)的理論”更加為大眾所接受，作者接著從父母之愛(ài)、博愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和上帝之愛(ài)四個(gè)方面進(jìn)行分析。
對(duì)于父母之愛(ài)，作者認(rèn)為母親的愛(ài)是無(wú)條件的愛(ài)，而父親的愛(ài)是嚴(yán)厲而理性的愛(ài)，一個(gè)健康而成熟的人，需要由以母愛(ài)為中心的階段發(fā)展到以父愛(ài)為中心的階段，最后完成父愛(ài)和母愛(ài)的綜合。
博愛(ài)是愛(ài)的基本形式，是一切愛(ài)的形式的基礎(chǔ)，如果真正具有愛(ài)的能力，就會(huì)愛(ài)一個(gè)人，進(jìn)而愛(ài)所有人，愛(ài)世界，愛(ài)生活，能夠深入人的內(nèi)心而發(fā)現(xiàn)人性的共同之處。
只來(lái)自于生理上要求，或者只為了釋放精神的緊張和壓力的性愛(ài)，會(huì)隨著逐漸淡化甚至消失，性愛(ài)既不僅僅是兩個(gè)人的互相吸引（如自由戀愛(ài)中的一見(jiàn)鐘情），也不單單依靠意志力的維系（如父母之命媒妁之言），它需要從生命本質(zhì)去愛(ài)對(duì)方并體驗(yàn)對(duì)方的生命本質(zhì)，同時(shí)也需要承諾和決定。
自私不是一種愛(ài)，相反的自私的人根本不要自己，他們對(duì)自己利益的過(guò)分關(guān)注是他缺乏對(duì)自身的愛(ài)和關(guān)心的體現(xiàn)，作者引用了梅斯特·艾克哈特的一段話：“如果你愛(ài)自己，你就會(huì)像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有的人，如果你對(duì)別人的愛(ài)少于對(duì)自己的愛(ài)，你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛(ài)所有的人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來(lái)愛(ài)，那個(gè)人既是上帝，又是人類(lèi)。這樣的人，就是一個(gè)偉大而公正的人，他既愛(ài)自己，也愛(ài)他人。”
上帝之愛(ài)這一節(jié)比較抽象。上帝意義的演變有兩種趨勢(shì)，一種趨勢(shì)與上帝的性別有關(guān)，宗教從以母性為中心的階段發(fā)展到了以父性為中心的階段，另一種趨勢(shì)與人所達(dá)到的成熟程度有關(guān)，上帝從人格化的神演變?yōu)橐簧裾摷兇獬橄蟮脑瓌t的象征。對(duì)立統(tǒng)一的邏輯給了我們這樣的結(jié)論：對(duì)上帝的愛(ài)既不是從思想上了解上帝，也不是在自己心中保持敬愛(ài)上帝的思想，而是在愛(ài)的體驗(yàn)中與上帝結(jié)合，與上帝統(tǒng)一。
作者認(rèn)為西方文明社會(huì)中充滿了虛假的愛(ài)，資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了管理階層成為主導(dǎo)，同時(shí)高度集中、分工嚴(yán)密的企業(yè)導(dǎo)致人成為了流水線上的機(jī)器，“現(xiàn)代人與自身，與其他人，與自然之間的聯(lián)系被異化了，人成為一種可供交易的商品，人與人本質(zhì)上是陌生的”。婚姻成為了一種“合作關(guān)系”。這種境況下，社會(huì)經(jīng)常可以看到戀母情結(jié)、戀父情結(jié)、偶像化的愛(ài)、傷感的愛(ài)、投射自身的問(wèn)題、認(rèn)為愛(ài)就是沒(méi)有沖突等誤區(qū)和病態(tài)。
掌握愛(ài)的藝術(shù)需要哪些準(zhǔn)備工作？
學(xué)習(xí)任何一門(mén)藝術(shù)：一是自律；二是專注；三是耐心；四是“極大的熱情”。而對(duì)于愛(ài)，除了上面幾條之外，還需要克服自戀，保持客觀性，也就是能夠?qū)θ魏问挛锞哂虚_(kāi)放的態(tài)度，能夠從事物的真實(shí)情況出發(fā)認(rèn)識(shí)事物，并且能夠?qū)⑹挛锏恼鎸?shí)面貌和自己處于渴望或者懼怕而形成的想象分開(kāi)。其次還要有信仰的支撐，理智的信仰是立足于自己思想和情感體驗(yàn)的一種堅(jiān)定的信心。是對(duì)自己思想中所具有的確定性的堅(jiān)持。相信他人的人格核心是成熟的，相信自己的人格核心是穩(wěn)定的，相信自己的愛(ài)能夠喚醒別人的愛(ài)，相信愛(ài)是穩(wěn)定可靠的，同時(shí)，也要相信別人具有發(fā)展的可能，人類(lèi)有能力建立一個(gè)以平等、正義和愛(ài)為原則的社會(huì)制度。
如何去培養(yǎng)信仰呢？第一步是注意自己什么時(shí)候、什么地方會(huì)失去信仰，還要看穿我們?yōu)槭バ叛龆q解的借口，同時(shí)，任何時(shí)候都要積極地行動(dòng)，不斷主動(dòng)地關(guān)心所愛(ài)之人。
作者認(rèn)為資本主義社會(huì)的本質(zhì)阻礙了愛(ài)從個(gè)別特例發(fā)展成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，“公平原則”實(shí)際上是資本主義平等交易的價(jià)值觀。要構(gòu)建一個(gè)普遍存在愛(ài)的社會(huì)就必須進(jìn)行根本性的社會(huì)制度變革，但是我們可以從個(gè)人做起。
摘錄
1、在一般情況下，所謂愛(ài)上一個(gè)人的感覺(jué)，其實(shí)是在對(duì)這件產(chǎn)品是否符合自己的購(gòu)買(mǎi)能力估價(jià)之后才產(chǎn)生的。（京華出版社P3）
2、我們所有的人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，但同時(shí)我們每個(gè)人又都是獨(dú)特的并且只能存在一次的、不可重復(fù)的生命。從所有人都是一個(gè)統(tǒng)一的整體這個(gè)角度出發(fā)，我們能夠以博愛(ài)來(lái)愛(ài)所有的人；但從我們是個(gè)體生命這個(gè)意義上來(lái)看，性愛(ài)就要求體現(xiàn)鮮明的、獨(dú)特的個(gè)性色彩，而這種能夠吸引自己的個(gè)性色彩，只會(huì)在某些人身上發(fā)現(xiàn)，絕不是所有人都具備。
3、在真正的宗教文化中生活的人也許可以比喻成一個(gè)八歲的孩子，八歲的孩子一方面離不開(kāi)父親的幫助，但另一方面他已經(jīng)開(kāi)始把父親的教誨和原則接收到自己的生活中去，而現(xiàn)代人則像一個(gè)三歲的孩子，需要的時(shí)候就哭著喊著要父親；不需要的時(shí)候就只顧自己玩耍。
4、從出生到去世，從星期一到星期日，從早晨到晚上，所有的活動(dòng)都一成不變、千篇一律，按照預(yù)定的方式進(jìn)行。一個(gè)個(gè)被安排、計(jì)劃好的時(shí)間點(diǎn)貶值成了一張密密的大網(wǎng)，那么請(qǐng)問(wèn)，一個(gè)深陷網(wǎng)中的人怎樣才能不忘記他是一個(gè)人，一個(gè)有獨(dú)特個(gè)性稟賦，只有一次生命體驗(yàn)，能感受希望、失望、擔(dān)心和恐懼，渴望愛(ài)情和懼怕孤獨(dú)寂寞的人呢？
寫(xiě)在讀后
論宗教的世俗化和侵略性，其實(shí)對(duì)于宗教所知甚少，唯一有所了解只是因?yàn)橛幸粋�(gè)修國(guó)關(guān)雙的舍友，在每日一同進(jìn)餐時(shí)向我發(fā)表過(guò)一些她對(duì)于宗教的獨(dú)到見(jiàn)解。加之自身出生在一個(gè)對(duì)于祭祀等禮儀較為重視的地區(qū)，也算是耳濡目染，此處看法也就是隨口說(shuō)說(shuō)，并不值得推敲。
作者極為推崇這樣一種與上帝的關(guān)系：也即是上帝就是我，我就是上帝，作為一名基督徒，他認(rèn)為神非人格化，不能用任何具體的形容詞去表述，你只能說(shuō)他不是什么，而不能斷言他必然是什么，因?yàn)樗且粋�(gè)抽象的概念，而非可以定論的實(shí)體。作者說(shuō)“對(duì)上帝的愛(ài)不是從思想上了解上帝，也不是在自己心中保持對(duì)于上帝敬愛(ài)的思想，而是在愛(ài)的體驗(yàn)中體驗(yàn)與上帝的結(jié)合，與上帝的統(tǒng)一。“
作者認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)愛(ài)的扭曲來(lái)源于資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所以人與上帝關(guān)系的異化必然也歸因于此，這種異化具體指的是人和上帝成為了一種商業(yè)上的”合作“關(guān)系，人希望通過(guò)對(duì)于上帝表面上的恭敬而獲得一種庇佑，從而在事業(yè)上、在權(quán)利游戲里、在金錢(qián)競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功。上帝淪為一種手段而非信仰，與千千萬(wàn)萬(wàn)的工具一樣，人們對(duì)于他談不上愛(ài)，或者說(shuō)像愛(ài)救命的藥、御寒的棉襖、饑餒時(shí)的面包一樣的”愛(ài)“。
而另一方面，總會(huì)對(duì)神愛(ài)到近乎癲狂的人群，他們?cè)谕馊丝磥?lái)幾乎是瘋子。宗教的極端主義分子，他們已經(jīng)完全忘記了自己，而成為神的子民，神的奴仆，他們的生命完全的因?yàn)楹葱l(wèi)神而光榮。他們不具有獨(dú)立性和自我意識(shí)，一方面，他們是未斷奶的孩子，對(duì)神有著對(duì)父母一樣的依賴，近乎盲目地追逐，他們像好斗的孩子一樣在異族面前捍衛(wèi)者自己”父母“的尊嚴(yán)和權(quán)威。另一方面，他們?nèi)徊粣?ài)自己，已經(jīng)完全成為了一個(gè)虛無(wú)的形象附庸，他們通過(guò)這種方式尋找歸屬感，和千千萬(wàn)萬(wàn)追逐著同一個(gè)神的人結(jié)成兄弟姐妹，感受著群體壯大帶來(lái)的熱鬧，以此抵御人的孤獨(dú)。他們對(duì)于質(zhì)疑他們的異教徒有著近乎殘忍的仇恨，因?yàn)閷?duì)于他的宗教的否定將會(huì)帶來(lái)他對(duì)于自身存在和價(jià)值的全盤(pán)推翻，將會(huì)使他置身于孤獨(dú)之中，從而讓他們和他們的后代赤裸裸地面對(duì)最深刻的恐懼和無(wú)力感。
對(duì)于西方的侵略性的宗教，我更能夠接受東方道教佛教等無(wú)為寡欲的教派，也更愿意相信所謂的神其實(shí)也就是一個(gè)信仰，知道什么該做什么不該做，即使是缺少監(jiān)控和旁人的僻靜處，也能感受到神的目光在內(nèi)心凝視著你，所以慎眾而慎獨(dú)，知世故而不世故，處江湖而遠(yuǎn)江湖，不因?yàn)檫@樣有利可圖，只是因?yàn)檫@樣才能心安。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記2
《愛(ài)的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書(shū)，作為一個(gè)很久很久不看這類(lèi)哲學(xué)書(shū)的工科生來(lái)說(shuō)，真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。但是，作為一門(mén)全人類(lèi)的通用科學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)于哲學(xué)的知之甚少對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)都是個(gè)錯(cuò)誤。看了這本書(shū)，自己也有了一些對(duì)之前問(wèn)題的解答，同時(shí)也有一些新的疑問(wèn)尤其是對(duì)于現(xiàn)今的我所經(jīng)歷的教育。
曾經(jīng)有一名走進(jìn)哈弗校園的高考狀元曾經(jīng)說(shuō)，我們的教育體制正在培訓(xùn)一群精致的利己主義者，他們?cè)谟秘S富的知識(shí)武裝自己，并且形成那些知識(shí)貧瘠的人所不能駕馭的利器，在社會(huì)上最大能力的利己。我們的社會(huì)在也是在全力的支持著這些利己主義者，利用他們的精裝，為社會(huì)的資源提供保障。當(dāng)然了，博弈論的創(chuàng)始人諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者約翰·納什在博弈論的觀點(diǎn)中提到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制的利益最大化，建立在單個(gè)經(jīng)濟(jì)體的利益最大化上。這也就是說(shuō)，我們的社會(huì)需要這些利己主義者來(lái)使得社會(huì)的利益達(dá)到最大化。但是，從我們的認(rèn)知來(lái)看，這是真的嗎？
在這本書(shū)中，弗洛姆這樣闡釋到，人們把愛(ài)別人的概念看作是理所當(dāng)然，也是能夠接受的，但是卻普遍的認(rèn)為愛(ài)別人是一種美德，而愛(ài)自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人，因此自愛(ài)就是利己。但是其實(shí)在我看來(lái)，自愛(ài)是真正的愛(ài)自己，而利己不是愛(ài)自己，利己的本意不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己。缺乏對(duì)自己的愛(ài)和關(guān)心表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力，并會(huì)使他感到空虛和失望，只能依靠于一些身外的利益來(lái)填補(bǔ)自己，這也就是我們所說(shuō)的利己主義。
對(duì)這兩個(gè)概念清晰后，我們發(fā)現(xiàn)，我們所需要的是愛(ài)自己的社會(huì)人，而不是空虛的失望的利己主義者，針對(duì)兩者的需要出發(fā)，我認(rèn)為，在教育中我們?cè)谠黾颖唤逃叩闹R(shí)的同時(shí)，更應(yīng)該傳授并且鍛煉一種愛(ài)自己的能力，這種能力取決于對(duì)個(gè)人要求的出發(fā)點(diǎn)，所謂個(gè)人要求是指?jìng)�(gè)人的對(duì)自己的一些要求或者是約束，而出發(fā)點(diǎn)，我定義為，愛(ài)自己。
艾克哈特說(shuō)，你若愛(ài)己，那就會(huì)愛(ài)所有的人如己。你若對(duì)一個(gè)人的愛(ài)少于自己，你就無(wú)法真正愛(ài)自己，如果你一視同仁愛(ài)所有的人，包括你自己，你就會(huì)像某個(gè)人那般愛(ài)他們，這個(gè)人就是上帝和人。一個(gè)既愛(ài)自己有愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人，一個(gè)值得這樣評(píng)價(jià)的人。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記3
近期有幸拜讀弗洛姆先生著作《愛(ài)的藝術(shù)》，略有所感。
顯而易見(jiàn)的，這一著作中，他一方面結(jié)合了馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)及弗洛伊德的主要觀點(diǎn)，一方面又根據(jù)他對(duì)病人精神分析所獲得的重要經(jīng)驗(yàn)對(duì)這兩位大師的理論進(jìn)行檢驗(yàn)，補(bǔ)充，和提出愛(ài)的藝術(shù)的新的看方法。
通過(guò)這本書(shū)，我進(jìn)一步了解了西方文化的實(shí)質(zhì)，了解了資本主義社會(huì)存在的一些問(wèn)題。弗洛姆認(rèn)為，人應(yīng)該不再同自己的力量產(chǎn)生異化，并且不再通過(guò)崇偶像——生產(chǎn)，消費(fèi)的方式——去體驗(yàn)自己的力量，只有在這樣一個(gè)社會(huì)，正如馬克思所說(shuō)的，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時(shí)，愛(ài)才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。
那么什么是社會(huì)的異化呢?它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時(shí)期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社偶感會(huì)現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會(huì)里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度。
其次，我明白了，愛(ài)是擺脫異化的一種途徑。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地，勇敢地，真誠(chéng)的，有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约簮?ài)的生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足。
大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。愛(ài)是一種能力，并不是每個(gè)人都具備這種能力，在自私、自利等觀念籠罩下的`現(xiàn)代社會(huì)，有些人喪失了這種能力。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性的傾向，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗。因?yàn)閱适Я诉@種能力，你就感覺(jué)不到愛(ài)，然而在這個(gè)世界上到處都有愛(ài)，重要的是我們要有平淡的心去發(fā)現(xiàn)它。沒(méi)有愛(ài)的能力，你就不會(huì)發(fā)現(xiàn)愛(ài)，也不會(huì)欣賞愛(ài)，更不懂地珍惜愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)的能力，愛(ài)就是到了你的身邊，你也不會(huì)接受愛(ài)，不會(huì)去愛(ài)。愛(ài)是一種能力，并不是一種與生俱來(lái)的本領(lǐng)，并非想愛(ài)就愛(ài)那么容易。要想會(huì)愛(ài)，就得用心去學(xué)習(xí)，需要我們用心去經(jīng)營(yíng)，去灌溉和培養(yǎng)，那么如何的培養(yǎng)呢?
如何留住愛(ài)，如何更新愛(ài)，如何讓愛(ài)你的人和你愛(ài)的人永遠(yuǎn)愛(ài)你。這便是最難的課程。所謂相愛(ài)容易，相處難，就是這個(gè)意思。也有人比喻愛(ài)就像是捧在手里的沙，抓得越緊，失去的越多。人在愛(ài)別人的時(shí)候失去自我，也束縛了別人。讓自己失去了光彩，也阻擋了別人尋求明媚。
有智慧的人愛(ài)別人也愛(ài)自己。追求和愛(ài)慕別人受挫，應(yīng)該返回來(lái)關(guān)注自己，審視自己，同樣也給別人一個(gè)關(guān)注和審視自己的時(shí)間和空間。這樣你便找回為愛(ài)迷失的自己，重新光亮自己，并在此基礎(chǔ)上升華自己，不斷地更新自己。這樣你便永遠(yuǎn)是鮮亮的自己，改變和鮮亮自己的過(guò)程，也是留住愛(ài)的過(guò)程。操控這個(gè)過(guò)程的能力實(shí)際上也是愛(ài)別人的一種能力。讓別人不斷地愛(ài)上你和你去不斷地愛(ài)上別人是統(tǒng)一的。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)別人不斷地愛(ài)上你的時(shí)候，也發(fā)現(xiàn)了別人的可愛(ài)之處，此時(shí)你便擁有了愛(ài)別人的能力。
或許當(dāng)代文化是以購(gòu)買(mǎi)欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)的。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買(mǎi)他所力所能及的物品。人們一方面渴望愛(ài)，另一方面卻把其他東西：如成就，地位，名利和權(quán)力看得重于愛(ài)。我們似乎把所有精力都用在努力達(dá)到上述目的上，卻很少學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)。難道只有獲取名利才值得人們付出代價(jià)嗎?而愛(ài)——只對(duì)靈魂有用，在現(xiàn)代意義上毫無(wú)用處的愛(ài)只一種不值得人們付出代價(jià)的奢望嗎?
對(duì)于這樣的疑慮，我想引用卡爾。馬克思的一句話作結(jié)，"應(yīng)為我有眼睛，所以我有看的需要。因?yàn)槲矣卸洌矣新?tīng)的需要。因?yàn)槲矣写竽X，我有思考的需要。因?yàn)槲矣行模矣懈杏X(jué)的需要。簡(jiǎn)言之，因?yàn)槲沂且粋�(gè)人，所以我需要任何世界。"這便是我們對(duì)愛(ài)的需要。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記4
在自己學(xué)習(xí)之余，抽出時(shí)間認(rèn)真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛(ài)的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時(shí)注重了太多理性而忽略了對(duì)一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對(duì)愛(ài)的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問(wèn)題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。
《在愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中所謂的＂愛(ài)＂與人們普遍認(rèn)為的那種＂一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉于其中的一種純粹的快感＂不同。佛洛姆認(rèn)為愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而并不是接受。或者說(shuō)愛(ài)是一個(gè)人的活動(dòng)能力，而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實(shí)踐上對(duì)愛(ài)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛(ài)的能力，才能更好地實(shí)踐愛(ài)。
一個(gè)人在世界上存在的意義是什么，這是人從開(kāi)始有自己的意識(shí)以后一直在追尋的問(wèn)題。在讀完這本書(shū)之后，我認(rèn)為，人存在的價(jià)值就是＂愛(ài)＂。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)然會(huì)不會(huì)愛(ài)也就體現(xiàn)出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛(ài)的真諦，就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說(shuō)起。
愛(ài)的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開(kāi)始后的孤獨(dú)和無(wú)力感。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨(dú)和無(wú)力感，但這種方式永遠(yuǎn)也無(wú)法讓個(gè)體獲得真正的自我，實(shí)現(xiàn)人作為人的真正價(jià)值。然而，作為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛(ài)。
盡管當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)趷?ài)的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問(wèn)題對(duì)這個(gè)社會(huì)的和諧造成了極大的傷害，人們對(duì)愛(ài)的實(shí)踐感到空前的茫然，對(duì)愛(ài)的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛(ài)的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個(gè)極端。＂盡管他們對(duì)愛(ài)如饑似渴，卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛(ài)重要：成就、名望、金錢(qián)、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來(lái)研究如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)＂。這是作者對(duì)世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿，＂難道只有那些能夠贏得金錢(qián)和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛(ài)只對(duì)精神有益，在現(xiàn)實(shí)意義上并無(wú)利可圖，是一種我們根本沒(méi)有必要花費(fèi)太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎？＂可以看出愛(ài)才是最珍貴而且是人生的真諦。
博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等各種形式的愛(ài)常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛(ài)中體現(xiàn)得最為明顯，＂愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心＂，＂愛(ài)的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長(zhǎng)，愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。＂從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對(duì)另外一個(gè)人表達(dá)或沒(méi)有表達(dá)的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒(méi)有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個(gè)體的本來(lái)面目，發(fā)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛(ài)提供正確的方向和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
所以愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對(duì)愛(ài)有進(jìn)一步的理解才能夠在愛(ài)的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對(duì)自己的人生才能不迷茫，真的掌握人生的真諦，在生活中處理好＂愛(ài)＂。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記5
《愛(ài)的藝術(shù)》五年前讀過(guò)，時(shí)至今日又饒有興趣地重讀起來(lái)。書(shū)本不厚，卻字字珠璣！關(guān)于愛(ài)情的理論，我想是這樣的。愛(ài)情，首先是積極的，而不是消極的，是人內(nèi)心生長(zhǎng)出來(lái)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。
愛(ài)情的第一要素，是給而不是得。
“給”在一個(gè)性格還沒(méi)超越接受，利用或者貪婪階段的人，對(duì)給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個(gè)”重商主義“的人“給”，那一定要通過(guò)交換，只給不得對(duì)他們來(lái)說(shuō)是欺騙。而有創(chuàng)造性的人對(duì)“給”的理解則不同，他們認(rèn)為給，是力量的最高表現(xiàn)，通過(guò)給體驗(yàn)他們的力量。在物質(zhì)范疇，給是財(cái)富，但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇。一個(gè)人究竟能給予別人什么?
可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿快樂(lè)。
愛(ài)情就是這樣，有生命力才能創(chuàng)造愛(ài)情的能力。反之，如果你愛(ài)一個(gè)人，無(wú)法喚起他人對(duì)你的愛(ài)，那么這樣的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的，是一種不幸！
愛(ài)情的第二要素是關(guān)心：
愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛(ài)情，是一種情緒。愛(ài)的本質(zhì)其實(shí)是創(chuàng)造和培養(yǎng)。
愛(ài)情的第三要素是責(zé)任心：
責(zé)任心不是義務(wù)，更不是外部強(qiáng)加的東西。責(zé)任心是一件完全自覺(jué)的行動(dòng)，是我們對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望的答復(fù)。“有責(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些愿望給予的回答。
愛(ài)情的第四要素是尊重：
愛(ài)情如果有責(zé)任心而沒(méi)有尊重，那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對(duì)方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性。尊重對(duì)方也就是說(shuō)努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛(ài)對(duì)方，就應(yīng)該接愛(ài)對(duì)方本來(lái)的面目，而不是要求對(duì)方成為我們希望的樣子。當(dāng)然，只有當(dāng)我們自己做到獨(dú)立，而不是想著去控制和利用對(duì)方的情況下，尊重對(duì)方才有可能。愛(ài)情也只有在自由的基礎(chǔ)上才有真正的愛(ài)情。
愛(ài)情的第五要素是了解：
人們只有在了解對(duì)方之下才能談尊重對(duì)方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會(huì)是盲目性的，毫無(wú)益處。了解的方式多種多樣，作為愛(ài)情的要素之一了解是要深入事物的內(nèi)容，而不是滿足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線，才能真正的了解對(duì)方。
每個(gè)人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對(duì)自己是個(gè)謎，別人對(duì)我們永遠(yuǎn)是個(gè)謎，我們必須客觀地去認(rèn)識(shí)自己和對(duì)方，以使自己看到對(duì)方現(xiàn)實(shí)的狀況，只有客觀地了解一個(gè)人，我們才能在愛(ài)中了解對(duì)方的真正本質(zhì)。
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