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關(guān)于娛樂(lè)至死讀書筆記精選（通用5篇）
《娛樂(lè)至死》這本書主要是闡述了電子信息時(shí)代與印刷時(shí)代的區(qū)別,對(duì)電視的消極作用進(jìn)行了批判。以下是小編整理的娛樂(lè)至死讀書筆記，希望對(duì)你有幫助。
娛樂(lè)至死讀書筆記 篇1
喬治·奧威爾的《1984》和阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》作為著名的反烏托邦小說(shuō)，為我們揭示了兩個(gè)截然不同的可怕預(yù)言。前者告訴我們，人類將受到暴政的壓迫，在受制文化下逐漸走向沒(méi)落;而后者告訴我們，工業(yè)技術(shù)會(huì)使人們逐漸改變?cè)械牧?xí)慣，從而愛上那些使他們失去思考能力的東西，在庸俗文化下變得更加庸俗。
人類是死于壓迫還是死于享樂(lè)?每個(gè)看到這個(gè)問(wèn)題的人都會(huì)忍不住思考一下。暴政的危害也許是顯而易見的，而娛樂(lè)帶給人的危害卻是潛移默化的，這本書的作者就告訴我們，赫胥黎的預(yù)言將會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，人們終究會(huì)毀于他們所熱愛的東西。
至于作者為什么要這么說(shuō)，就要追溯到這本書的寫作年代。《娛樂(lè)至死》出版于1985年，此時(shí)電視文化在美國(guó)得到了空前的發(fā)展，人們的注意力從書本轉(zhuǎn)移到了電視。這些有圖像和聲音的方盒子把人類從印刷品時(shí)代帶向了圖像時(shí)代，將政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)全都變成了娛樂(lè)的附庸。作者敏感于這些變化，深深體會(huì)到沉浸在電視中的人們已經(jīng)漸漸喪失了曾經(jīng)看書時(shí)獲得的邏輯能力與思辨能力，而電視呈現(xiàn)給人們的也僅僅是一種娛樂(lè)化的表演，他擔(dān)心人們對(duì)電視的擁戴終究會(huì)導(dǎo)致人類文明的衰亡，因此寫下了這本著名的《娛樂(lè)至死》。
這本書首先介紹了媒介的作用，繼而引出下面的分析，從印刷品時(shí)代開始，再而轉(zhuǎn)向圖像時(shí)代，將美國(guó)社會(huì)的變化描述得淋漓盡致，最后給出了赫胥黎的'警告：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
講真的，這雖然是一本有點(diǎn)研究性質(zhì)的書籍，但卻非常好讀，甚至是我讀過(guò)的這類書中最好讀的一本了，我心猿意馬并且斷斷續(xù)續(xù)地讀，竟也完全沒(méi)有不理解的地方，作者思路很清晰，并且語(yǔ)言也是通俗易懂。
之所以這本書非常好讀，在于作者并未涉及到太多的學(xué)術(shù)分析以及專業(yè)名詞，再者，對(duì)于作者提到的事實(shí)，我們每個(gè)人都不會(huì)感到陌生。自從印刷機(jī)發(fā)明以來(lái)，書籍開始大量普及，人們得以利用印刷品這個(gè)媒介，使得信息得到廣泛傳播，閱讀的過(guò)程能夠促進(jìn)理性思維，因此印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)是嚴(yán)肅而理性的，總統(tǒng)選舉時(shí)的演講字字珠璣，鞭辟入里，人們能夠連續(xù)聽上幾個(gè)小時(shí)的演講，看上幾個(gè)小時(shí)的書籍而不覺(jué)得辛苦，而這一切，隨著科技的發(fā)展開始逐漸瓦解。
《禪與摩托車維修藝術(shù)》中提到了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，叫“肖陶擴(kuò)”，這是一種以集會(huì)的形式進(jìn)行教育和娛樂(lè)的活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的演說(shuō)家，教師，音樂(lè)家，藝人，牧師等人物會(huì)在這種集會(huì)中進(jìn)行講學(xué)與表演，而這種行為恰好是印刷品時(shí)代下的產(chǎn)物，最終，“肖陶擴(kuò)”在廣播、電視等媒介的興起下走向沒(méi)落，也正是因?yàn)槿藗兊膴蕵?lè)活動(dòng)得到了有效的擴(kuò)充，再也不需要這種以線下集會(huì)的方式來(lái)呈現(xiàn)。但作者提到，“表達(dá)思想的方式將影響所要表達(dá)思想的內(nèi)容”，電視的興起意味著人們接受的信息將是簡(jiǎn)單化和圖像化的，也正是因此，在電視影響下的文化與在書籍影響下的文化呈現(xiàn)出了截然不同的現(xiàn)象。
首先，人們看文字需要理解，而看圖像則只需要辨認(rèn)，這表明了在電視的影響下，人們的邏輯思維能力和理解能力開始大幅度下降。并且電視作為一種不間斷給人們灌輸信息的媒介方式，使得圖像快速進(jìn)入人的腦海，又快速消失，這表示在電視中不再有那種能夠讓人們?yōu)橹伎嫉纳羁绦畔ⅲ坏┠阆胍伎迹瑥V告或者另一個(gè)節(jié)目就已經(jīng)開始了，在不關(guān)掉電視的情況下，你只能選擇忘記之前的信息，接受現(xiàn)在的信息，而這個(gè)時(shí)候，大多數(shù)人都不會(huì)選擇關(guān)掉電視思考一會(huì)兒。
再者，電視作為圖像時(shí)代的媒介，著重于向人們展示圖像中的美好信息，這促成了外貌協(xié)會(huì)與“表演文化”的興起，在從前，一個(gè)其貌不揚(yáng)卻有著高能力的人會(huì)很有可能當(dāng)選總統(tǒng)，但在電視時(shí)代里，如果你長(zhǎng)得不夠讓人喜歡，或者表演得不夠好，很有可能會(huì)被民眾所嫌棄。“表演文化”也促使了電視中的節(jié)目并不是要求有多么深刻的意味，而是他們的表演能夠激起觀眾的興趣，在這種情形下，迎合大眾成為了電視節(jié)目最終的目的，就像作者所說(shuō)，“那些想當(dāng)上帝的人把自己塑造成了觀眾期望的形象。”
電視還讓人們變得開始“拒絕記憶”，在圖像和片段的媒介里，人們的思維方式也開始轉(zhuǎn)變，他們很難記住一些深刻的歷史，也很難讓破碎的信息形成一個(gè)圓滿的整體。而這一切的癥結(jié)并不是人們認(rèn)為歷史不值得記憶，而是他們已經(jīng)被改造得不會(huì)記憶了。
溫水煮青蛙，可謂是一種最溫柔卻最殘忍的謀殺，它讓人們?cè)诎参刊煼ㄖ兄饾u走向滅亡，而這也正是作者擔(dān)心的事情，人們?yōu)榱诉m應(yīng)這些科技而逐漸改變自己，殊不知在這條路上已經(jīng)慢慢丟失了曾經(jīng)最珍貴的品質(zhì)。
反觀當(dāng)今社會(huì)，圖像時(shí)代并沒(méi)有消失，反而愈演愈烈，從電視走向了網(wǎng)絡(luò)。龐大的信息和碎片化的閱讀使得我們甚至還不如電視時(shí)代，但人們卻并沒(méi)有走向衰亡。我們?cè)趭蕵?lè)時(shí)代里笙歌燕舞地生活著，逐漸生出了更多種娛樂(lè)形式，我們改造自己以適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，漸漸不再能夠獨(dú)立思考，注意力不再集中，連閱讀一本書都變得困難，變成冷漠的低頭族……
人們從來(lái)都無(wú)法預(yù)料自己的文化會(huì)在怎樣一種形式下滅亡，而人類的發(fā)展過(guò)程無(wú)不證明著技術(shù)會(huì)改造人類，從而改寫文化，圖像時(shí)代賦予我們更多的娛樂(lè)，但卻讓嚴(yán)肅逐漸走向沒(méi)落。懷舊是人的本能，印刷品時(shí)代的人們懷念口頭傳授知識(shí)時(shí)那種無(wú)法用文字去形容的哲思，電視時(shí)代的人們懷念書籍給我們帶來(lái)的邏輯以及思維上的深刻影響，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們懷念一家人團(tuán)坐在電視機(jī)前那種其樂(lè)融融的場(chǎng)景，恐懼的不是娛樂(lè)會(huì)不會(huì)致死，恐懼的使我們對(duì)未知的未來(lái)的種種黑暗猜測(cè)。
但，即便如此，作者在書中的一句話卻讓我印象深刻，那句話是“教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己”。
難能可貴的是不隨波逐流。
娛樂(lè)至死讀書筆記 篇2
20世紀(jì)80、90年代，藝術(shù)和文化領(lǐng)域開始產(chǎn)生一種新的，與“語(yǔ)言學(xué)的”轉(zhuǎn)向?qū)α⒌摹耙曈X(jué)的”和“圖像的”轉(zhuǎn)向。針對(duì)這一變化，在《娛樂(lè)至死》一書中，尼爾·波茲曼將前后分為兩個(gè)時(shí)代，分別表述為以印刷術(shù)、鉛字為媒介的闡釋時(shí)代和以電視等視覺(jué)媒介為主的娛樂(lè)業(yè)時(shí)代，并從公共話語(yǔ)轉(zhuǎn)向的角度出發(fā)，對(duì)視覺(jué)文化和電視時(shí)代本身所固有的娛樂(lè)性進(jìn)行了探究、闡釋和批判。
波茲曼的理論依據(jù)來(lái)源于“媒介即隱喻”“媒介即認(rèn)識(shí)論”。他認(rèn)為，某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神中心和物質(zhì)中心的形成有著決定性的影響。媒介用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界，從而創(chuàng)造了現(xiàn)時(shí)文化，并帶來(lái)了認(rèn)識(shí)論的變革。在他的定義中，書本媒介是理性和邏輯，而電視媒介是視覺(jué)享受和娛樂(lè)性。而在兩者的對(duì)立中，毫無(wú)疑問(wèn)，波茲曼本人是站在文字文化或印刷機(jī)時(shí)代的陣營(yíng)里一邊的，正如他自己所坦承的“我是屬于過(guò)去那一代文化的”。
看看反視覺(jué)中心主義者波茲曼筆下描繪的印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)：“…鉛字壟斷著人們的注意力和智力，除了鉛字以及口頭表達(dá)的傳統(tǒng)，人們沒(méi)有其他了解公共信息的途徑。這個(gè)時(shí)代的人們重視思維的內(nèi)容和邏輯，依靠閱讀來(lái)了解世界，建立與外界的聯(lián)系，并形成對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。“閱讀的目的肯定是嚴(yán)肅、專注而明確的。……書本一行一行、一頁(yè)一頁(yè)地把這個(gè)世界展示出來(lái)。在書本里，這個(gè)世界是嚴(yán)肅的，人們依據(jù)理性生活，通過(guò)富有邏輯的批評(píng)和其他方式不斷地完善自己。”
在印刷機(jī)統(tǒng)治的時(shí)代，演講盛行，人們采取書面語(yǔ)言的.嚴(yán)謹(jǐn)來(lái)思索生活，這決定了公眾話語(yǔ)是嚴(yán)肅的，其論點(diǎn)和表達(dá)形式是傾向理性的，具有意味深長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的。譬如林肯和道格拉斯的辯論，人們?cè)跊](méi)有圖像和文本的情況下傾聽了長(zhǎng)達(dá)7個(gè)小時(shí)的演講辯論，其語(yǔ)句是復(fù)雜而嚴(yán)格的，其內(nèi)容是深刻而邏輯的，這在電視機(jī)盛行的年代幾乎是不可想象的。
波茲曼行文中，無(wú)不是對(duì)那個(gè)已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)的“闡釋年代”的追懷和惦念。他熱愛那種嚴(yán)肅的充滿理性的生活和文化，閱讀作為了解和共同世界的主要方式;人們以文字傳遞信息，構(gòu)成理性而非娛樂(lè)的世界。
按照他的說(shuō)法，印刷機(jī)時(shí)代的終結(jié)可以最早追溯到電報(bào)的發(fā)明，電報(bào)克服了空間的距離，使得信息的價(jià)值不再取決于其意義，而取決于其新奇與有趣。人們可以了解到世界各地的信息，但卻是一些毫無(wú)聯(lián)系毫無(wú)意義的片段，無(wú)從分析和解釋。它要求的是：知道，但不是理解。接下來(lái)有電視的發(fā)明和廣泛使用，電視作為電訊和媒體發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)的媒介，大大改變了文化的內(nèi)容，使人類進(jìn)入一個(gè)新的電視機(jī)的時(shí)代，也就是波茲曼所說(shuō)的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”。
電視何以產(chǎn)生這么大的力量，以至于影響了所有人的生活乃至造成一個(gè)時(shí)代和時(shí)代文化呢?波茲曼認(rèn)為，電視的傾向即是提供視覺(jué)和情感的滿足，因此它不具有連貫性、邏輯性、思想性，而只具有娛樂(lè)性。
如果電視僅是具有娛樂(lè)性，那還不能構(gòu)成問(wèn)題，重要的在于電視把一切都賦予了娛樂(lè)性。由于電視能在家收看并用于各種目的，它包含了公共生活的幾乎全部?jī)?nèi)容，任何一個(gè)公眾感興趣的話題——政治、新聞、教育、宗教、科學(xué)和體育——都能在電視中找到自己的位置。電視控制了所有嚴(yán)肅的公共話語(yǔ)的形式，提供色彩斑斕的圖畫，配合到位的音效，無(wú)盡的奇思妙想，瞬間可以轉(zhuǎn)換的各種主題，大量無(wú)意義的、追求視覺(jué)愉悅的信息，其目的只有一個(gè)，讓觀眾“看”。看，而不是想。電視沒(méi)有思想深度，波茲曼甚至說(shuō)：娛樂(lè)是電視上所有話語(yǔ)的超意識(shí)形態(tài)。“好電視”同用于陳述的語(yǔ)言或其他口頭交流形式無(wú)關(guān)，重要的是圖像要吸引人。思想的路線借助電視機(jī)這種媒介無(wú)法表現(xiàn)，它能給予的只是形象的印象，所提供的一切都是為了提供娛樂(lè)。甚至嚴(yán)肅的新聞節(jié)目、訪談講話，也是對(duì)于感官的滿足，是在于“表現(xiàn)”而不是“體現(xiàn)”。無(wú)論電視如何試圖去深刻和理性，最終它帶來(lái)的仍只能是娛樂(lè)性，電視很難用來(lái)表現(xiàn)清晰的語(yǔ)言和思考過(guò)程。
《娛樂(lè)至死》出版于1985年，當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的大眾文化和消費(fèi)文化已經(jīng)發(fā)展到一定的高度，“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來(lái)。而相對(duì)與美國(guó)而言，中國(guó)起步較晚，直到90年代中期大眾文化才得以發(fā)展。這段時(shí)期中，還出現(xiàn)了波茲曼當(dāng)初所沒(méi)有預(yù)設(shè)到的一種新型媒介——網(wǎng)絡(luò)。正如《圖像時(shí)代》中所說(shuō)，我們進(jìn)入了下一個(gè)時(shí)期，即超越了視覺(jué)階段而日益成為多種媒體和多種感覺(jué)的時(shí)期。
電視重新定義了公眾話語(yǔ)的意義。電視無(wú)法延伸或擴(kuò)展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化。那么網(wǎng)絡(luò)呢?它究竟是電視這種舊媒介的延伸和擴(kuò)展，還是對(duì)它的一種攻擊?在它們的語(yǔ)言中，沒(méi)有關(guān)聯(lián)，沒(méi)有語(yǔ)境，沒(méi)有歷史，沒(méi)有任何意義，它們擁有的是用趣味代替復(fù)雜而連貫的思想。它們的語(yǔ)言是圖像和瞬息時(shí)刻的二重奏。這是波茲曼對(duì)于“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”媒介的批評(píng)。說(shuō)起這一特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的媒介更勝一籌。很多人把網(wǎng)絡(luò)年代稱為信息時(shí)代，無(wú)數(shù)的信息在瞬間之內(nèi)得到傳遞、閱讀和復(fù)制。政治、經(jīng)濟(jì)、新聞、科學(xué)、體育……只需輕輕一點(diǎn)就能超越時(shí)空界限獲得信息。譬如發(fā)生在世界某個(gè)角落的事件可以在第一時(shí)間內(nèi)知道，譬如剛剛在美國(guó)電視臺(tái)新播出的電視劇很快能看到制作好中文字幕的版本;再譬如門戶網(wǎng)站上增長(zhǎng)的各種奇怪的新聞。只要想，閱讀和知道并不是問(wèn)題。互聯(lián)網(wǎng)的流行造成了信息的全面泛濫，快速膨脹的信息來(lái)源讓我們來(lái)不及消化來(lái)不及過(guò)濾。Ctrl+c和Ctrl+v能得到任何的文字，但只是在電腦屏幕上由文字轉(zhuǎn)向文字。然而在這些信息和文字中，像闡述時(shí)代那樣具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的，到底又有多少呢?
網(wǎng)絡(luò)相較于電視，變得更能由受眾自主，不像電視那樣完全由播放者主導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)文化所帶有的這種自身的虛擬性和隨意化、大眾參與、廣泛交流和個(gè)性自由、娛樂(lè)和消遣性相較電視來(lái)說(shuō)，是否是一種對(duì)文字文化更具有沖擊性和對(duì)立性的新型文化呢?它終究又能夠帶來(lái)多少價(jià)值意義而不是快樂(lè)和感官享受呢?
在印刷時(shí)代我們的思想是系統(tǒng)思辨的，語(yǔ)境是完整連續(xù)的，認(rèn)識(shí)是理性嚴(yán)肅的;在電視主導(dǎo)的時(shí)代中我們的認(rèn)識(shí)是片段的，浮躁的，感性的。那么在網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)的時(shí)代呢?
我們雖然沒(méi)有被禁止傳閱的書，卻已經(jīng)沒(méi)有人愿意讀書;我們雖然擁有著汪洋如海的信息，卻日益變得被動(dòng)與無(wú)助;我們雖然有著真理，然而真理卻被淹沒(méi)在了無(wú)聊繁瑣的世事中;我們有著文化，然而文化卻成為了充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。人們漸漸愛上并開始崇拜使他們喪失思考能力的娛樂(lè)世界。這是1932年赫胥黎在《美麗新世界》中描述的狀況，也是波茲曼在書中時(shí)時(shí)擔(dān)心會(huì)成真的預(yù)言。我始終認(rèn)為波茲曼存在盲點(diǎn)，即他認(rèn)為文字能帶來(lái)思考邏輯，而圖像只能帶來(lái)娛樂(lè)和無(wú)思維，所以書中他的論證思路還是值得推敲。但是這段被他反復(fù)引用的話，以及他在書中描繪的那些情況，仍能成為我們這個(gè)時(shí)代的警鐘。
娛樂(lè)至死讀書筆記 篇3
限娛令發(fā)布1年多后才接觸到這本書，限娛令發(fā)布的出發(fā)點(diǎn)或許和此書對(duì)于電視娛樂(lè)化的警惕有所不同，但限娛令體現(xiàn)出的官方對(duì)于媒體的引導(dǎo)的確讓人重新對(duì)電視的職能開始進(jìn)行審視，它究竟應(yīng)該為受眾帶來(lái)什么，它如何負(fù)責(zé)通俗又兼顧高尚。
以波茲曼之見，比演藝圈、電影圈、電視圈中的無(wú)窮紛爭(zhēng)與齷齪更糟糕的.，是“娛樂(lè)”的泛化乃至深入人心。我們必須要審視電視在我們的日常生活中扮演的角，娛樂(lè)工具？獲取信息的平臺(tái)？了解時(shí)態(tài)的媒介還是僅僅是一件家具一個(gè)擺設(shè)而已。電視本身沒(méi)得錯(cuò)相反還是一項(xiàng)巨大的進(jìn)步，但是一開始他的發(fā)展的方向就是錯(cuò)誤，人們本身具備的娛樂(lè)性強(qiáng)加給他，并通過(guò)他完美的表現(xiàn)出來(lái)。事實(shí)上它并沒(méi)有讓我們失望。但是由它產(chǎn)生了許多“齷齪”和“紛爭(zhēng)”。以及不正常的現(xiàn)象。波茲曼的觀點(diǎn)是我們要跳出只緣身在此山中的境界。要有第三者的眼睛來(lái)觀察電視。他根本不在乎娛樂(lè)節(jié)目的泛濫或媒體的娛樂(lè)化傾向。他寫這本書是寫給自己的知識(shí)分子同行的，他呼吁他們回到書籍中去，認(rèn)真地寫作和思考，而不要貪戀在電臺(tái)、電視節(jié)目中侃侃而談，一夜之間曝得大名。娛樂(lè)至死”是他對(duì)媒體知識(shí)分子的警告。他認(rèn)為，印刷機(jī)更適宜于理性思考，電臺(tái)電視只會(huì)淪為大眾娛樂(lè)，任何有志于知識(shí)工作的人都應(yīng)該清醒，回到書面寫作，那才是他們?cè)摯舻牡胤健２ㄆ澛姓J(rèn)電視的合理存在，也堅(jiān)持自己的使命，自己意識(shí)到的東西就要把他傳播出去。
電視的娛樂(lè)豐富了我們的生活，開闊了我們的眼界，使我們對(duì)世界有一個(gè)總體的認(rèn)知。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，電視起到了普及大眾文化的作用。只是，我們不能被電視中的虛幻世界所主宰，而導(dǎo)致在虛擬的世界中迷失自我。
娛樂(lè)至死讀書筆記 篇4
美國(guó)學(xué)者尼爾波茲曼于1985年出版了一本《娛樂(lè)至死》的書，PC娛樂(lè)網(wǎng)。這是一卷了不起的精神財(cái)富，對(duì)于處于信息爆炸年代，并被極大的信息量沖擊的頭昏腦脹的我們意義至深。
這本書對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化進(jìn)行了探討。當(dāng)時(shí)，印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的.一般表達(dá)方式是娛樂(lè)。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。據(jù)此，波茲曼悲觀地認(rèn)為：我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè)的附庸，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。
無(wú)論是印刷術(shù)還是電視，歸根到底是一種信息傳遞的媒介。馬歇爾〃麥克盧漢有一句著名的話語(yǔ)：“媒介即信息。”他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。在書里，波茲曼有著更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。可以毫不夸張的說(shuō)，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺(jué)中對(duì)其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，無(wú)法自拔。
娛樂(lè)至死讀書筆記 篇5
常常聽人說(shuō)，現(xiàn)在從電視和網(wǎng)絡(luò)上就能獲取很多知識(shí)，事實(shí)確實(shí)如此。但正如書中所言，我們從這 當(dāng)中所獲得的知識(shí)包含了太多的娛樂(lè)性。電視節(jié)目需要收視率，需要盈利，沒(méi)有收視率，絕大部分的節(jié) 目都辦不下去。換言之，娛樂(lè)性是電視節(jié)目生存的必要手段。為了達(dá)到娛樂(lè)性，電視上呈現(xiàn)的節(jié)目效 果，大多是剪輯后的成果。在這個(gè)前提下，我們需要警惕的`是，我們從中獲取的知識(shí)，看到的畫面，是 片面的，僅僅是碎片。比如對(duì)名著的翻拍，要做到完全尊重歷史、還原作品，這是不可能做到的。
我認(rèn)為，要獲取實(shí)在、完整的知識(shí)，還是要多看書。就像公司這次“青年讀書會(huì)”活動(dòng)，就是要幫 助青年開拓視野、實(shí)踐歷練、知行合一，不斷提升綜合素養(yǎng)。
在這里，我要引用上面徐友漁講的那句話。這是他對(duì)這本書的評(píng)價(jià)，但也是在我們讀書時(shí)該有的做 法。我們要明白，放在我們面前的書，并不每本都是好書，其中肯定有殘次品。尤其是讀議論性強(qiáng)的作 品時(shí)，尤其要保持清醒。因?yàn)橥髡哒f(shuō)什么，我們就認(rèn)為是什么，容易被作者帶跑。
如何去甄別書的好壞，仁者見仁。只是在書的選擇上，我倒是有這么幾點(diǎn)建議：一是選擇好的出版 社。畢竟這些出版社，有口皆碑，出錯(cuò)率低；二是選擇好的譯者。這點(diǎn)適用于讀古代作品和外國(guó)作品 時(shí)，因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人看的都是譯文，是第二手資料，是以譯者的讀后感為基準(zhǔn)所形成的，誰(shuí)知道譯者 期間殺死了多少個(gè)哈姆雷特，又創(chuàng)造了多少個(gè)哈姆雷特呢？換言之，還要學(xué)會(huì)比較，就是要看好幾本不 同版本的《堂吉訶德》，選擇其中最好的譯品；三是盡量多讀史書，少看小說(shuō)，各種小說(shuō)。
而對(duì)于書本上學(xué)不到的，需要言傳身教的，一個(gè)人生導(dǎo)師就有其存在的必要性了。以前聽故事，聽 成功人士講他們的奮斗史，似乎都會(huì)提到一點(diǎn)：我遇到“貴人”了。尤其是公司最近舉辦了師帶徒的拜 師儀式，多位師徒結(jié)對(duì)成功，更讓我覺(jué)得公司似乎就在創(chuàng)造一個(gè)為我們找到“貴人”的機(jī)遇。
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