內(nèi)心深處的聲音優(yōu)秀作文
活著，為更有意義而活！
——題記
人生到底是有意義還是沒(méi)有意義？
什么是渺小？什么是卑微？如果把地球比之于宇宙，則地球猶如一塵沙；如果把人比之于地球，則人猶如一塵沙。宇宙茫茫，地球尚且渺小，人就顯得更加卑微。無(wú)論達(dá)官顯貴，無(wú)論布衣乞者，較之于宇宙，不都是一樣的卑微嗎？
但凡生靈，皆有死亡，此生靈之宿命。人從出生一開(kāi)始就是等待死亡的到來(lái)，等待一團(tuán)血肉腐爛變質(zhì)，從無(wú)又歸于無(wú)。無(wú)論達(dá)官顯貴，無(wú)論布衣乞人，不都是一樣在等待死亡一步步地靠近嗎？不都是一樣難逃此宿命嗎？
既然生命的存在本就顯得卑微，又難逃死亡的宿命，那還有什么意義呢？若作如是思辯，那人生自然是沒(méi)有意義的。
人生當(dāng)真沒(méi)有意義嗎？
人有死亡，動(dòng)物禽獸亦有死亡。人有活動(dòng)，動(dòng)物禽獸亦有活動(dòng)。既然如此，那為什么不把人和禽獸歸為一類(lèi)，而要區(qū)別開(kāi)來(lái)呢？究其原因，人比動(dòng)物禽獸多了思想，能有更高級(jí)的創(chuàng)造。動(dòng)物禽獸少了思想，少了創(chuàng)造，只知出自本能的為己之生存而活動(dòng)。
沒(méi)有思想，沒(méi)有創(chuàng)造，只知為己之生存而活動(dòng)，如果人生是這樣的，那還有多大意義呢？
大哲學(xué)家馮友蘭先生把人生分為四種境界，分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。第一種境界是，人的活動(dòng)只是出自一種自然本能，譬如肚子餓了該吃飯時(shí)吃飯身體困了該睡覺(jué)時(shí)睡覺(jué)。這種境界是最低級(jí)的。第二種境界稍高于自然境界，人都有一種利己性，都知道為自己生存而活，為自己的利益而奔波。道德境界和天地境界的人，其存在之一切之活動(dòng)，不再僅僅只利己，而是更帶有利他性，利社會(huì)性。如此一來(lái)，道德境界和天地境界也就更高于前兩種境界了。
馮氏又把人分為兩種人：小寫(xiě)的人和大寫(xiě)的人。區(qū)分這兩種人就看是為私還是為公。如果是為私，出自私心，純粹的個(gè)人主義，那就是小寫(xiě)的人。如果不再僅僅只為私，而更多的是出自公心，那就是大寫(xiě)的人。大寫(xiě)的人才是真正的`人。
人作為動(dòng)物的一種意識(shí)形態(tài)，出自于動(dòng)物的一種，或者說(shuō)一種動(dòng)物，自然免不了帶有作為動(dòng)物原本固有的一種劣根頑性。如果沒(méi)有抑制住這種劣根頑性，任其滋長(zhǎng)，只是出自本能的，只知道為一己之生存而活，就像馮先生人生境界說(shuō)里的自然境界和功利境界，那與動(dòng)物禽獸又有多大差別，那這樣的人生又有多大意義呢？如果逐漸抑制住了這樣劣根頑性，讓人也越來(lái)越象人了，逐漸成為真正的人，也就像馮先生說(shuō)的大寫(xiě)的人，那這樣的人生也還沒(méi)有意義嗎？
上天賜予了人思想，思想不用，禽獸何異，談何意義。智能就怕不用，智能一旦運(yùn)用，影響難以想象。古今之大哲學(xué)家、大科學(xué)家、大文學(xué)家、大藝術(shù)家等等一切真正的大學(xué)問(wèn)家、大思想家，像馬克思、像孫中山等等這樣的人，他們活著不是僅僅為自己而活，不是僅僅局限于自己，他們的活著，無(wú)不是為人生更有意義而活，無(wú)不是為人類(lèi)社會(huì)更理想的生活而活。他們較之于宇宙，同樣顯得卑微，但人們提到他們不得不以偉大來(lái)形容，提到他們的事業(yè)不得不以崇高來(lái)描述。他們的身體同樣會(huì)死亡，但他們的名字、他們的靈魂卻長(zhǎng)活世上。因?yàn)樗麄兊臉I(yè)績(jī)不朽，他們用上天賜予的思想創(chuàng)造了不朽。不朽的難道還是沒(méi)有意義嗎？
也許人生原本就是沒(méi)有意義的，但是沒(méi)有意義未必不能使之變得有意義，未必不能使之變得更有意義。
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