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舍生取義的議論文（通用20篇）
相信許多人都有過寫作文的經歷，對作文都不陌生吧，特別是寫作中最基本、最常見的議論文，議論文是以議論為主要表達方式，通過擺事實，講道理，表達自己的觀點和主張的文章體裁。怎么樣才能寫出優秀的議論文呢？下面是小編幫大家整理的舍生取義的議論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
舍生取義的議論文 篇1
人，固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
在對待生于死、利與義的問題上，兩千多年前的大思想家孟子曾說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”從此，舍生取義成為古往今來千千萬萬中國人奮發向上、百折不撓的精神支柱；作為一種進步的人生觀被一代代仁人志士當作評估人生價值的標準。這種民族精神具有巨大的歷史震撼力和時空穿透力，一直閃耀著人文精神的光輝。
在歷史的長河中，有多少壯士豪杰為了自己所追求的真理和夢想，拋頭顱、灑熱血。他們如群星般在歷史的天穹上閃爍著不滅的光輝。一身俠膽的荊軻，高吟：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”終于血灑秦宮，慷慨就義；以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱留于后世的狀元郎文天祥，用自己的生命為舍生取義作了最好的注解；直至近代，“一腔碧血勤珍重”的秋瑾女俠、“我以我血薦軒轅”的魯迅先生，無不是舍生取義的楷模。他們將自己的生命火花凝鑄于鐵鐐之中、迸發于刀光之上，流芳百世、永照后人。
去年，非典型肺炎這場突如其來的巨大災難，對我們的意志和勇氣也是嚴峻的'考驗。在這個看不見硝煙的戰場上，雖然許多年輕的生命因此而一去不返，但面對這些，沒有人退縮，大家前赴后繼，在逆境中不沉淪、在挑戰前不退縮，終于，我們戴上了勝利的桂冠。
這就是舍生取義！它是維系中華民族團結和國家統一的精神紐帶；是促進中華民族不斷走向興盛繁榮和文明進步的重要精神動力。
中華民族是一個永不屈服的民族，艱苦和磨難只會把我們錘煉得更加堅強。我們要大力弘揚我們的民族精神，為中華民族譜寫出一支支自強不息、舍生取義的精神之歌。
舍生取義的議論文 篇2
生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。——題記
滾滾的烏江在眼前咆哮著，奔流著，消失在他極目也望不到的天之盡頭。他的頭盔不完整了，可那血一般紅艷艷的纓仍在固執地迎風飄動。滿身的鮮血是否標志著他的生命已經接近完結？傷口很痛，可是比不上他心里的痛，曾擁有千萬的軍、隊千萬的武士千萬的謀臣，如今卻只剩下他孑然一身。劍，還握在手里，可是他還有力氣再揮起這把沉甸甸的劍嗎？也還有力氣再重整旗鼓與劉邦爭天下嗎？
劉邦！就是那個長他十幾歲卻比他奸詐狡猾幾百倍的人嗎？就是那個為了江山可以不擇手段的人嗎？就是那個曾在鴻門宴上對他服服帖帖口稱項王的人嗎？那么多的士兵，卻在劉邦面前兵敗如山倒，將他逼到了獨立烏江的地步。這真的就是結局嗎？
他可以重來的，可以再讓劉邦，也讓天下人驚詫的，只要，只要他渡過這條江。江的那邊，是生他養他的故鄉；江的.那邊，有對他翹首以待的鄉親；江的那邊，有他再熟悉不過的人、永遠期待他的人。只要他渡過這條江，一切都可以重來，可以再做項王。
項王！這是個多么沉重的名字！做了項王，就得擔上更沉重的責任，可能失去的是全部，甚至是虞姬！啊！虞姬！那個天下最美最可愛的女子！為他付出了一切，青春，平靜，甚至生命！可是，他并沒有要她去死啊！他要的是她好好地活在世上，找個好人家嫁出去，過一輩子安詳寧靜的生活，這就夠了！可虞姬她.....怎么就那么傻呢？
舍生取義。虞姬似乎就站在他眼前，依然那樣楚楚動人。櫻桃小口里輕輕的吐出幾個字：舍生取義。
舍生取義！天地豁然開朗！虞姬不愿意辜負他，那個深愛的他，要她另找人家，那和死又有什么區別？所以，舍生而取義！而他呢？能跨過這條江去面對他無顏面對的江東父老嗎？真的有足夠的勇氣去茍延殘喘嗎？英雄還是懦夫，盡在一念之間.......
他已看到了對岸劃過來的小船。
船上有他所熟悉的聲音：將軍........
他的嘴角泛起了淺淺的笑意，然后仰天大笑，一生都沒有這樣笑過。他的眼角，泛起了一片晶瑩。為了舍生取義的英雄夢。他，揮劍。在血色的天幕下。那滴淚，始終沒有流下。就像他始終是個英雄.......英雄，是無淚的。一個名字——項羽，橫亙在天地間，那是一個英雄，一個有足夠的勇氣去舍生而取義的英雄。流星劃破了漫長漫長的銀河，露出項羽的臉。舍生而取義的勇氣——永恒不變。
舍生取義的議論文 篇3
千年前，一位文人寫下了一篇關于“生”與“義”的文章，千年來，這篇文章被人們傳唱，膾炙人口，于是便有了舍生取義，于是便有了無數的人們為了正義而獻出了生命。
當我看到舍生取義，我想到了文天祥，想到他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的決心；想到了林則徐被貶新疆，仍抱著“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的信念；想到了譚嗣同面對死亡，發出了“我自橫刀向天笑去留肝膽兩昆侖”的吶喊；也想到了魯迅“我以我血薦軒轅”的志向。
展望古今，歷史長河上并不缺少舍生取義的人：文天祥、譚嗣同、劉胡蘭、秋瑾……仔細想一想，為正義而獻身于革命中的人還真不少，尤其是28歲就英勇就義的夏明翰那一句“殺了夏明翰，還有后來人”的誓言。是啊！為了正義，奮不顧身的人是千千萬萬的，正如同飛蛾追逐火光，追逐炙熱，絲毫不怕這火是不是會無情的焚燒著他們那柔弱的身軀！
可是，值得一提的是：取義不一定舍生，魚與熊掌可兼得？雖然會失去些利益，可生命是革命的本錢，有了生命，還會有什么實現不了呢？
于是，我想起這樣的一個人：為了完成父親的遺愿，為了讓他所在的朝代有自己的史書，他選擇了茍活，花了15年的時間，完成了中國的第一部紀傳體通史。他，就是司馬遷！
為了一個并無交好的'李陵觸怒龍顏，的確沒有人能夠理解，甚至有的人心中會這樣想：“一個傻瓜，為了一個不相識的人惱怒了皇上，必要嗎？”可是，我卻認為司馬遷是對的，他與李陵之間雖無有意，但他站出來為李陵辯解卻是大義！是因為他的職業是記錄歷史而歷史必須是真實的！于是，他站出來為李陵辯解，皇上大怒，下令將他貶入大牢，聽候發落。此時，他仍不后悔，可是他必須在生與死中作出選擇。生，他將會受宮刑，從此屈辱的活著；而死，他將不能再繼續記錄歷史！
為了歷史，為了后人能夠更清楚的了解歷史，他選擇了生，貧賤的活著，但他用余生編撰成“史家之絕唱”的《史記》，讓我們了解了先人們的故事。
“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”可是，我要說取熊掌不一定要舍魚，魚與熊掌可得兼。
有時候，選擇死確實比選擇生要容易得多，但真正的勇敢不是為了某件事壯烈得死去，而是為了某件事卑賤的活著。因為見慣了這個世界上太多的轟轟烈烈，所以更喜歡平平淡淡地選擇生會更好——取義不一定舍生！
舍生取義的議論文 篇4
中華民族——一個偉大的民族。歷史上出現了多少舍生取義，堅良死節的忠臣？他們為著追求光與熱，寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛的，但寒冷的、寂寞的生卻不如轟轟烈烈的死！ 東漢末年一位名叫吉平的名醫，忠于漢室，與漢國舅董承等人共謀誅曹。他打算在為曹操送藥時下毒，卻不慎泄漏了天機。曹操命人痛打吉平逼他招出何人指使。吉平血流滿階，仍只是痛罵曹賊，直至撞階而死。
南宋末年，在蒙古隊伍的打擊下，面臨著亡國的威脅，文天祥毅然肩負者抗元的重任，號召四方的豪杰，下定決心抗元到底。但由于勢單力薄，被元軍俘獲。他面對敵人的高官厚祿的`勸降，仍不為所動，只求亦死而不求茍生。 顯然，文天祥也是一位典型的愛國主義英雄。他死后，留下了許多愛國詩文，其中《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”他在獄中所作的《正氣歌》以及死后從其衣帶中發現的“孔曰‘成仁’，孟曰‘取義’，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧”都已成為氣壯山河的絕唱，成為民族精神的瑰寶。而文天祥也成為永垂不朽的民族英雄。
項羽為有愧于山東父老自刎于烏江之畔。嵇康為義決然與山巨源絕交。蘇軾被扣于匈奴后，寧死不屈。 屈原看楚國大好河山被吞噬，失望跳入江中。
朱自清寧死不吃美國救濟糧。
這就是“舍生取義”！為了義，“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”；為了義，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。而現在，在與平的年代里，“義”并不代表舍棄生命，而是正義的替身，是偉大的民族精神，是新時代一顆璀璨的明珠。
舍生取義的議論文 篇5
在人們的道路上，會面臨著許多重要的抉擇，遇到許多利益權力的誘惑，如果是你，你會選擇以“義”為重嗎？在歷史的長河中，有多少英雄舍生取義，因而被千古傳誦，成為了不朽的史詩。
汩羅江畔，以死報國
汩羅江畔，只見有一個人在跪地仰天痛哭，走近才知這是楚國大詩人屈原。得知楚國滅亡的消息，屈原頓覺萬念俱滅。他怎么可能背棄祖國去追求個人的榮耀呢？“轟隆隆”一個巨雷響徹天地。蒼老的鬢發被江風拂起，他步履維艱行走在汩羅江畔，望著波濤洶涌，一去不返的江水，停留了片刻，便毅然決然地向江中走去，一任江水沒過他的雙膝、胸口……汩羅江邊，誰又明白他心中生與義的交織？在生與義之間，他終究選擇了義。屈原，他以死報國，以示忠心。
烏江水邊，自刎而死
“力拔山兮氣蓋世，時不利兮雅不逝。雅不逝兮可奈何，虞兮虞兮苦奈何？”那英雄末路的血色殘陽，在歷史的上空回蕩了二千多年。那一潭江水被微風吹皺了。他自刎烏江那一下，豪氣沖天，震撼了古今多少人。沒有人懷疑項羽是大丈夫大英雄，自古以來也沒有幾個人能夠做出來，自刎烏江，這得需要多少的勇氣？然而項羽做到了，他將“寧為玉碎，不為瓦全”演繹到了極致！
受盡折磨，從容就義
南宋末年，元軍猖狂，面臨著敵國威脅的.文天祥毅然肩負起抗元的重任，號召四方英雄豪杰起兵就義。但卻由于勢單力薄被元軍俘獲。面對敵人高官厚祿的勸降，文天祥揮筆寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的歷史名句。文天祥拒絕降元，最終就義。
自古英雄多忠義，舍生取義，固然甚好，但是在今天的社會中如果要做到舍生取義，就不乏會被人蓋上“不理智，不正確”等稱號。但這并不意味著不能舍生取義，我們要在保證自己生命安全的情況下去理智的做出正確的抉擇。
“義”是忠義、正義、義氣，他比生命更為珍貴，在現在的生活中，他依然存在于社會的每個角落，但要理智抉擇，愿義永存。
舍生取義的議論文 篇6
中國古代偉大的思想家，戰國時期儒家代表人物——孟子在《魚我所欲也》一文中說：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。”這是影響中國人幾千年的至理名言。孟子這里所講的舍生取義，就是為了正義的事業不惜犧牲生命。
在中國古代的文作品中，有許多關于舍生取義的故事。如《三國演義》中的吉平，他忠于漢室，不滿曹操“挾天子而令諸侯”，欲與國舅董承等人共謀諸曹。送藥下毒的計劃沒有成功，曹操讓他招出指使之人。吉平血流滿階，痛罵曹賊，撞階而死。在羅貫中筆下，他是有名的忠義之臣。
在近代，在現實生活中，也有這樣的`人。
中國科學界元勛，“中國導彈之父”——錢學森，為了祖國的國防事業，毅然放棄國外的優厚待遇，帶著“相當于五個山地師”的智慧，回到中國。如果她留在美國，他必然有豐厚的物質條件，然而如果他做出了這樣的選擇，今日的錢學森，可能只是千萬留洋學子中普通乃至平庸的一員。
再來看外國的例子。
美國獨立戰爭時有一位叫做黑爾內森，在英軍的酷刑之下寧死不屈，最終被殘忍地絞死。他說的最后一句話是：“我這一生唯一一件遺憾的事就是只有一條生命獻給祖國。”
類似這樣的例子，還可以舉出很多。至此，我們可以得出結論：古今中外因舍身取義而青史留名的不乏其人。從個人角度來看，他們失去的東西是彌足珍貴的，但他們獲得的東西，卻不是用金錢可以買來的。
我們生活在與他們完全不同的時代里，我們不會像古人那樣去“盡忠”，也不會像烈士在腥風血雨中獻身。那么，“舍生取義”對于我們中學生來說又是何意呢？
在今天的和平環境中，我們雖不致犧牲生命，但“舍生取義”并非離我們。
他們身上那種永遠不向惡勢力低頭，為中國發展奉獻自己一生的精神，是我們前進道路上永不泯滅的光芒！
舍生取義的議論文 篇7
孟子曰：生亦我所欲也，死亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。這句話好像春雨，洗滌著我們的靈魂；好像洪鐘，震動著我們的耳鼓；好像陽光，擦亮著我們的眼睛。品位生活，我們追求的確實有比生命重要的東西，那就是善良、道義。
在青島，東海邊，一層層巨浪向岸邊涌來，向游人展示著它的雄偉壯闊、波濤澎湃。可是不幸的事情發生了，一個巨浪將一名女子卷入海中，只有那耀眼的'紅色上衣在水中時起時伏。岸邊的人慌了手腳，喊著的，哭著的，跺腳的。可是風大浪高，無人敢施救。緊要關頭，河南小伙魏青剛跳入水中向女子游去。海遼闊，浪雄壯，海中的魏青剛是多么渺小，當他剛抓住女子時，一個大浪又把他們沖開了。回到岸邊喘息一下，他要求再次救人，救援人員只好將保險繩系在他的腰上，精疲力竭中他將落水的女子拖到岸邊。在感動中國人物的頒獎典禮上，他的故事感動了一個又一個觀眾。商人落淚了，官員落淚了，青年學生落淚了。在我們感慨社會冷漠的時候，我們落淚了。是什么讓我們如此感動？是善良，是道義。生活中實在有比生命更重要的東西。
在汶川，在災區，解放軍戰士正在為災區人民搭建帳篷。一場地震，毀了人民的家園。遍地是瓦礫，是斷裂的鋼筋，到處是災民愁苦的面龐。武警戰士武文斌看在眼里，急在心里，他把對災區人民的愛全都傾注在板棚的搭建中。他一趟又一趟地奔跑，一趟又一趟地搬運，竟然犧牲在板棚搭建的現場。當看到電視上那穿著軍裝繼續兒子事業的父親時，我們哭了。是什么讓我們如此感動，是善良，是道義。生活中實在有比生命更重要的東西。
當聽到某個煤礦老板對被困井下礦工不施救而逃之夭夭時，我們感慨他們生命的齷齪；當聽到某個高官因貪而鋃鐺入獄時，我們感慨他們生命的蒼白；當聽到某個匪徒為了享樂而實施搶劫時，我們感慨他們生命的無力。
舍生取義的議論文 篇8
在我國的經典文學著作中，早就出現了舍生取義的說法。并且舍生取義作為一種價值觀念，也一直被人們所稱頌。
這是知識分子的氣節與骨氣，是一種不向強權低頭，不畏懼于權貴的精神。
不過回顧歷史有一些舍生取義的案例，其實也是有一定爭議的。例如最早的“不食周粟”的故事是講的是商朝的兩個大臣最后躲進山中而餓死了。僅憑射程區域的論述。別的呢的好像你在哪。因為從后續的觀念來看就還是生命是最寶貴的，而且不管是誰做統治者，到底為什么要為了統治者的感受。
為了所謂的忠誠的觀念，犧牲自己的生命，那真的值得嗎？
而且我們中國是唯一一個沒有歷史斷代的文明古國，也就是說我們一直是中華民族，只是改換了朝代而已，這樣一來其實我們對外仍就是中國的這樣一個身份。
還有就是明朝的方孝孺他本來是建文帝的'意愿忠臣，而后來就因為朱棣是一個篡位而上的皇帝，但朱棣還是用了明朝的這樣一個名號，因為方孝孺不愿意去給朱棣寫詔書，最后朱棣就誅殺了他的大至于是住了十族還是多少現在還是有爭議的，但是無疑他也為了自己這樣一個堅持去失去了家里面那么多家族人的生命。
那么現在也有人爭議去說這種甩蔥曲的做法真的正確嗎？方孝孺的這種行為難道不是不尊重自己家里其他人的行為嗎？古代有連坐制度其實也是一種不尊重他人生命權利的行為，所以在現在也就被廢止了。
所以在舍生取義的時候，我們不妨再思考一下。所謂的道義，真的可以高于人的生命權利嗎？基于什么樣的理由我們才可以剝奪他人的生命呢？這是值得我們思考的。
舍生取義的議論文 篇9
偉大的哲人孟子曾在三千年說過這樣的一句話：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。而在近千年來，也有無數人前赴后繼，為了心中的義字獻出生命。面對他們的大義凜然，我要說：要勇敢的舍棄生命，不畏堅守正義。
舍棄生命，堅守朋友間的義氣。三國時曾有一位名醫吉平看不慣曹操專權，與一群人策劃刺殺他，最終失敗了，他卻沒出賣任何人，一頭撞死在臺階上。他雖然只是一位醫生，但他能為了朋友舍棄生命，他的品德已流傳千古。生命固然可貴，而友誼是更為珍惜的。一位手無縛雞之力的醫生都敢于舍棄生命，我們更應該多為他人著想，堅守住朋友間的義氣。
舍棄生命，堅守忠君愛國的正義。南宋的文天祥曾寫過這樣一句詩：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。而他那英勇赴死的行為，忠于宋朝的品格也影響了一代代人。西漢的蘇武不愿為匈奴賣命，在邊疆放羊數十年，回到漢朝時早已白發斑斑。每個人都應該為了國家勇于獻身，像文天祥、蘇武那樣舍生取義，為了自己國家的利益，不顧自己的生命，堅守忠君愛國的正義。
舍棄生命，堅守民族大義。在晚清時期發生過一場戊戌變法，失敗后康有為和梁啟超逃亡日本，而譚嗣同卻用鮮血喚醒國人，我以我血薦軒轅！屈原看著楚國的河山一點點被吞噬，最后在絕望之中毅然決然的投入汨羅江，可他的浩然正氣卻永遠激勵著一代代的中國人。他們都只是文人，但他們卻通過自己的`生命和鮮血喚醒了一位位有心的人。是的，他們的生命逝去了，但是他們堅守民族大義的精神卻永遠為人們所緬懷。
舍生取義是人類社會中一個重要的準則，我們應該舍棄生命，堅守住心中的正義。只有這樣，才會流芳百世，永遠不留遺憾。
舍生取義的議論文 篇10
世間，總有人只看表面，也總有人喜歡顛倒是非、混淆黑白，卻也真理自存于心，光點自在黎明。
前段日子偶然看到一個新聞原版視頻，講的是一個外賣小哥送外賣的時候，遇到小區不讓進，給買家打電話，十米的路程買家卻不愿意下來拿，百般刁難，甚至叫外賣小哥爬進小區，視頻的結尾是很多人在罵這名買家，可外賣小哥依然頂著烈日沒有說一句話，只是寫了一張便條以表歉意放下外賣轉身離去，又是飛奔去下一個地點。烈日下，外賣這一行的確不好做，特別是又碰到強硬的無理取鬧的買家，簡直是心態全面崩潰。
看過視頻后，沒幾天，也不知道視頻是怎樣流傳出來的，一下子就火遍了半個網絡。我本以為有不少人此時可以站出來替小哥伸張正義，但我看到的，卻是發布視頻的人惡意截取人們罵買家的片段和小哥放下外賣轉身就走的身影，于是人們不分黑白不明是非就開始罵這個外賣小哥沒有職業操守，甚至還有網友說，外賣員本來就應該想盡辦法給買家送到，這樣的服務態度就不應該做外賣員。評論一個比一個可氣，發布視頻的人也是世間“恥辱”。這個世界要的應該是更多的理智，而不是不明真相就開始的隨意謾罵，這叫網絡暴力，網絡暴力會置人于死地的。
罵外賣小哥的`，你們又怎么知道事情的全部面貌呢？世界上，或許沒有一個人會天生不遵守職業行規，讓我們不遵守的是人們的偏見和斷章取義。本來以為小哥可以換的一片清白，卻難料世間無知者甚多，只知其一不知其二，怎可斷然下結論，怎么能因此就否定一個人，置其于死地呢？
斷章取義、混淆黑白，實在是人間慘劇。為什么如今越來越多人討厭所謂的“鍵盤俠”，因為我們所講的“鍵盤俠”根本不是在網絡上伸張正義的人，而是一群根本無厘頭跟風的無知青年，不知道事情的全部面貌就開始在網絡上刷存在感，想體現自己的評論是正確的見解，這種做法實在是人間大恥。人心或許本就輕浮，再被混淆黑白，實在是再難靜于世。
這種事情生活中發生的還不在少數，有太多太多的人在網絡上被罵的一無是處，可他們或許本來就沒有干什么，或者是他們在做好事，卻被斷章取義。于是部分人的斷章取義讓這個世界善意減少，讓這個世界又充斥著猜疑，簡直是人間悲哀。當事情被還原，當真相被發布，可被網絡暴力的那個人的內心又用什么去平復呢？
于是，我們應該學會，理智看待任何一件事，網絡充斥的信息實在是太雜，理智做人，才能淡然于世。
舍生取義的議論文 篇11
殉國忘身，舍生取義；寧正而斃，不茍而全！
——題記
明正統十四年的北京城正在秋風中瑟瑟發抖，也先率領的瓦剌軍已在城下虎視眈眈地盯著守軍了，他們相信“大元比興，只在明日！”。北元人的自信并非毫無道理，此時的大明帝國剛剛經歷土木堡之變，軍隊慘敗、皇帝被俘、京城空虛、人心惶惶，逃跑派的官員各懷鬼胎，想要放棄北京選擇南遷。正如323年前北宋的戰敗一樣，那一年，宋欽宗向金投降，北宋滅亡。
然而大明王朝并沒有走上那條道路，因為它與北宋有一個巨大的差異：北宋沒有英雄，而大明有。
在國家危難之時，總有一些人挺身而出，為國效力，這樣的人，我們稱為英雄。英雄也是人，也會有畏懼，普通人逃避畏懼，而英雄則是畏懼并戰勝畏懼的人。
是的，明朝有英雄。他將力挽狂瀾！他將守住大明的半壁江山！他的名字將流傳千古！他叫于謙。
少年時，他曾立志做一個像文天祥那樣的人，他在孤燈下苦讀不輟，他曾青云直上，也曾郁不得志，數十年的磨礪和考驗從未使于謙忘記自己的誓言：殉國忘身，舍生取義；寧正而斃，不茍而全！現在他是真正的國士，是真正的英雄。
此時此刻，德勝門的城樓上正站著一個瘦削的文人，一個月前他還是一個沉著、鎮定的儒士，而現在的他披堅執銳，所以的'怯懦、游移都隨風飄去，因為他知道他的國家需要他。在最后一次將領會議上，作為兵部尚書的于謙下達了這樣一條命令：臨陣，將不顧軍先退者，立斬！臨陣，軍不顧將先退者，后隊斬前隊！敢違軍令者，格殺勿論！大軍開戰之日，眾將率軍出城之后，立即關閉九門，有敢擅自放入城者立斬！也就是說，能再次退入城門的，不是勝利者，就只能是尸體。這條規定沒有例外，包括于謙自己。要么勝，要么死！
十月十一日，北京保衛戰開始。
北元士兵驚奇地看著守軍一個個從城里出來。九座城門，共計十余萬士兵，這是這個王朝的一切了。這些守軍背負著土木堡之變的屈辱和殺親之仇向敵人亮出了自己手中緊握的刀劍。北元人震驚了，在他們眼中，這應該是一群脆弱的人，應該像也先在土木堡打敗的那群人一樣不堪一擊，這應該是一個懦弱的民族。可是他們錯了，眼前的明軍告訴他們這是一個多么堅強的民族，也提醒了他們在兩千多年前漢人就明白了四個字——舍生取義。
很快自以為是的也先失敗了，那個“大元必興”的“明日”再也沒有到來。
這就是舍生取義的力量，一個人的舍生取義和一個民族的舍生取義。不為個人謀私，只為國家、為生民謀利，這是民族的氣節，更是一個國家的傲骨。
舍生取義的議論文 篇12
生當作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。
——李清照
古往今來，多少人為了義而舍棄生命，“粉身碎渾不怕，要留清白在人間”。舍生取義，激勵著一代代人們，激勵著他們走向成功。
蘇武牧羊的故事婦孺皆知。蘇武被扣于匈奴后，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計可施，便“徙武北海上無人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實而食之”。在如此艱難的環境下，他仍拄著漢朝的氣節，不屈節辱命。這不就是道義嗎？
南宋末年，在蒙古軍隊的打擊下，面臨著亡國的威脅，文天祥毅然肩負起抗元重任，號召四方英雄豪杰起兵，下定決心抗元到底。由于勢單力孤結果被元軍俘獲。面對敵人高官厚祿的勸降，文天祥不為所動，只求義死而不求茍生。最后為國捐軀。雖然他的身軀已被埋沒，但他的精神永遠激勵著后人。他的《過零丁洋》，激勵著新一代青年不斷向前。
蘇武，文天祥，他們在名利面前不為所動，在強勢面前不屈不撓；朱自清寧愿餓死也不愿接領美國“救濟糧”；邱少云寧愿燒死也不愿暴露自己目標。在死亡面前，他們又何嘗不想求生，但在義的面前，生又變得何其渺小。他們的軀體是隨著歷史的江河流逝了，可他們的浩然正氣卻永遠激勵著一代又一代的`中國人！
正如孟子所說“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”有義，生命才會變得美好；有義，你才會被世人所敬重，才能在屬于你的天空中劃出一條美麗的弧線。
舍生取義的議論文 篇13
“義”是一切品德，情操的高度概括。自古以來一位位英雄在名為義海的歷史長河中名垂青史，踐行著道義，信義，情義。“義”是一切美好品格的源泉，也是為人最基本的道德底線。因為沒有道義便沒有人格，沒有信義便沒作為，沒有情義便沒有朋友，這樣可否稱其為人？可見，義是人的延伸，有義方為真人。
林則徐在虎門硝煙這一義事為后人所稱頌，他便是一個真人。曾經有一位英國公使送給林則徐一份價值10萬英鎊的禮盒：上等的煙草，華貴精美的煙斗，價值不菲的金簪。然而這些有著華麗外表的禮物正是荼毒中國人民的武器，林則徐堅決拒絕并回諷一句：“這套煙具是屬于違禁品，本當沒收，但兩國交往，友誼為重，請閣下把煙具帶回貴國，存入皇家博物館當展品吧！”林則徐堅守著自己的義并維護了當時大清的義，在當時外國列強對清朝的壓迫下，他義字當頭，絕不低頭，決不妥協。
而那位英國代表的行為可說是與“義”背道而馳，那他縱然是人卻不屬真人。義不能用物質去衡量，更不可用物質去替代，去磨滅，否則那只是假義。林則徐的義在財寶面前絲毫沒有動搖。正是這一種義讓人們免受迫害，也正是這一種義讓林則徐名垂千古。
愛國是義，堅定是義，剛正是義。
在此之前備受關注的菲律賓劫持人質事件中，那一位不知名的香港導游在人質事件發生的第一時間立即撥打電話回香港匯報。他的這一舉動也可稱為義，他冒著生命危險也堅守自己的'職業操守，讓香港公民能在第一時間得知此事，雖然到最后他還是不幸遇難，但從他靈堂前一束束怒放的純白之花可看出他的義為人所贊同，為人所贊賞。
做好本分是“義”，堅守崗位也是“義”。
不管大義或是小義，做好自己應該去做、值得去做的事，那便是“義”，不必驚天動地，不必刻骨銘心，不必名垂青史，只要“義”在心，“義”在行，“真人”并不難達到。
“義”之我見，為道，為信，為德，為情，簡述之，為宜，為然。繼而，行義之人為“真人”矣！
風波亭上的點點殘血，湮滅不了“滿江紅”的慷慨激昂；汨羅江邊的聲聲嘆息，湮滅不了“雖九死猶未悔”的赤膽忠心；苦寒之地的牧羊老者，大漠孤煙下的聲聲駝鳴，從我記憶最深處涌現。古往今來，生生世世，星空下的呢喃訴說一個個有關“義”的故事，使我刻骨銘心。
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”文天祥的吶喊言猶在耳。身世浮沉，風雨飄零，身處歷史的變化更替之際，面對高官利誘，于零丁洋邊卻不為所動。如果說這是一種信念，我更愿意相信這是一種對“義”的執著，這種執著，是將生死置之度外的堅毅，是對自己的情感最真實的流露。滄海浮生，歲月如華，潮漲潮落間那佇立的身影，以自己的血肉喚醒了這個時代。愛國是義，堅定是義。
“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”一把把無形的首，刺向國民麻木一仁的心靈，于靈魂至深處，是先生痛徹心扉的吶喊，這一聲聲吶喊，喚醒的是民族的赤血精魂。于民族存亡之際，先生舍棄了原本極其安逸的生活，為了觸動內心的“義”，將自己的思想響徹黯淡的長夜。“義”使先生安逸的生活充滿了急流，給予人們的卻是不巧的篇章。“心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”，先生的義，使民族不彷徨。剛正是義，責任感是義。
秦檜賣國，已歷千載，人猶罵之。周作人投敵，雖一代文學大家，難掩世人所不齒的污點。沈括的《夢溪筆談》傳至后人，揚名青史，然而沈括的內心并無義的存在，于變法最頂盛的時候，駁斥蘇軾；而后于變法衰落之時，卻又明哲保身，上奏貶王安石。雖才智過人，卻也難避“義”的考驗。明末清初才子吳梅村，先仕明，后降明，日日夜夜承受著自己內心義的煎熬。晚景甚是凄涼，他于絕筆詩中寫道：“草間偷活，竟一錢不值何須說！”
義的考驗，內心的決擇，可見一斑。
記憶的風鈴悄然響起，三國時的羽扇綸巾，秦漢時的明月關山，大唐時的紫氣東來，“義”的傳承橫亙于歷史的長河中。叢飛的至死不渝，譚千秋的隱形的翅膀，長江大學三位大學生的義無反顧，香港殉職領隊謝廷駿的“站到最前、撐到最后”。種種的義舉中，浩然正氣無不充溢于天地間，而這浩然正氣，正是緣于內心深處的“義”。其實，所謂的“義”，并非上升到絕對的道德高度，而是發自內心的一種良知。而當這種良知成為一種習慣，毋庸置疑，這種習慣將會改變一個人生命的軌跡。
循著古人的來路，踏上世界的旅途，“義”存于身而發于心，而當“義”成為人內心最純粹的一種表露，那么生命的意義也就不僅僅局限于金錢數字的累積以及對榮華富貴的熱衷了。
耳邊傳來了響徹天際的梵音，如晨鐘暮鼓，久久滌蕩著我的心靈。
舍生取義的議論文 篇14
學生的一收一據，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒。穿越時空的沉思，跨越千年的警鐘：要理智對待利與義。
利是義的衡量。道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭，義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。
在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫的托住了高樓墜落的幼童，她選擇了道德，她就選擇了義，而那雙手也因此骨折。她沒有像常人一要把利與義劃清界限，她同時選擇了利，于是她接受了“最美媽媽”的表彰，更是接受了重金的酬謝。對此人們的看法不拘一格，而我認為利本應是義的衡量，吳菊萍的選擇已是毋庸置疑。利與義是一對孿生兄弟，它們的關系仿佛是權力與義務，行了義何畏收利？難不成要像做了壞事那般“息事寧人”？
把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國實在是件極其平凡的小事。既不需要大張旗鼓的表彰，也不需要失主的酬謝與款待。然而，愛國青年楊立在德國卻有這么一段經歷：克里斯托小鎮的鎮長為了讓他領回一枚獎章和500歐元的獎金，竟發動了百名警察尋找。鎮長曾鄭重的告訴楊立，獎金可以不在乎，但必須接受，因為那不僅僅是對他個人的認可，也是整個社會對善舉的尊重。是啊！行多大義收多大利，利是義的衡量，那衡量的背后不正凝聚了整個社會對善舉的認同和尊重嗎？
利是義的鼓勵。道德仿佛是一株鮮花，義是花朵，利是徐徐的微風，義有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發揚。
千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的收購屆“最高科學榮譽獎”。我不清楚跨越千年的“接受”是否還會迎來眾人的一片唏噓？只是倘若孔圣人可以再度點評，定還是只褒不貶。因為袁隆平的二系法雜交水稻技術的'推廣，養活了千千萬萬的華夏子孫，養活了億萬的世界人口，這個獎項對他來說受之無愧。更何況，國家之所以設此重獎是對千千萬萬個有才之士的鼓勵和號召，是對善舉的傳承和發揚。
雅典運動會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌的運動員，這件事引起了眾多議論，責難之語充盈于耳。然而重獎效應卻在中國與此同時收到了極好的效果，它不僅激勵了的運動員創造佳績，更讓“善舉”的火炬一再傳承——中國女排集體捐款慈善機構，球員明星簽名售衣募捐活動等屢見不鮮。這便是對義與利最好的詮釋，對道德最好的發揚。
跨越千年的沉思，穿越時空的警鐘。流水化開春來也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕是世間之利。理智對待利與義，讓道德之花綻放四季。
舍生取義的議論文 篇15
“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取能掌她”。早在初中，我們就學習到了魚和熊掌不可兼得的道理，那么利和義呢？在利益和道義的關系中，到底應該做出怎樣的取舍，是我們應該思考的問題了。
在魚和熊掌的故事中，熊掌的價值遠高于魚，所以我們選則了熊掌。那么，我認為，在利與義的決則中，義也是遠大于利的.。舍生取義，名垂青史者有，舍生取利，貽笑大方者也有。《論語》有云：“君子喻于義，小人喻于利。”淡泊名利的君子，就好像晨間的朝露，筆挺的修竹，謙遜的文松，雨后的清荷。淡雅中又漾出幽蘭入夢般的馨香，舉手投足之間便可輕易劃開高潔的漣漪。《庸言》道：“人之為善，百善而不足。”就是說做多少善事都不為過。而仁義，難道不就是善良之舉嗎？自古以來，無往不利，無利不為者，有哪一個是彬彬有禮的君子，又有多少是道貌岸然的小人呢？利益的誘感力很大，可是當我們擺正自己的人生態度，以君子的道德觀念來要求自己，利益就顯得不那么重要了。孟子曰：“何必曰利？亦有仁義而已矣。”利益只能滿足我們的物質條件，并帶不來精神享受，又何必去考慮呢？精神食糧，才是一個人道德修養的源頭活水。
那么，選則“義”就必須要棄，“利”了嗎？并不是的，俗話說：”君子愛財，取之有道。”就是這個道理了。君子對于“利”，不是不需要，而是君子能夠正確的對待，運用正確方式來獲取利益。既得到了利益，又不違反道義，這才是君子之風。但是這并不是同時得到了魚和熊掌，因為君子的利益，是在道義的范圍內的，而沒有超出。而那些得到“熊掌”，又想著“魚”的，往往都是些不道德的“魚”了。
所以，對于利與義，我們應當正確的看待，做君子應該做的事——如果為了利益而違反了道義，那是萬萬不可取的。但是反之，若是為了道義而舍去了利益，才是君子應有的態度。
其實在獲得義的同時，也獲得了利——精神上的成長，美好的品質和善良的人格。做一個君子，懷抱著仁愛善良，坐看利、義兼收。才是利與義的價值體現。
舍生取義的議論文 篇16
俗話說的好“君子喻于義，小人喻于利”，而古今人類，從來都是認為義與利是一對相反詞，事實的確如此，許多人為了利益，而義無反顧的放棄了道義，一心只想自己的錢財，可謂是萬顆黑心；而有些人堅守著道義，不受金錢與美色的誘惑，真是萬人敬仰啊！不過要論義，先知義。
義，是道義的簡寫，它是公正的，它更是儒家的核心。在古今社會中有多少人是我們所值得去學習、去敬仰的呢？他們中有人因義而死，有些人卻差點受軍法處治，他們是不朽的。
在這其中有一人是世人皆知的，他就是劉玄德的義弟—關云長，關云長又稱關羽，他的道義可謂是世人之榜樣啊！曾記得關羽他堅守道義，因為當年他與劉備、張飛的誓言在先，他毅然拒絕了曹操對他誠懇的邀請以及那一生所享不盡的榮華富貴。如果是一庶民見到這些定然會忘記誓言，背蜀入魏，但關羽他沒有，他只是因聽信了劉玄德死亡的謠言，所以只得暫時住于曹府。在這之后，曹操敗走華容道，關羽他又思曹操以前對他的恩德，以及曹操以前沒殺他的情義，而放走曹操。又在這之后，關羽敗走麥城，被吳王孫權所抓獲，面對著要被逼成為吳將和孫權的緊逼，金錢與名利的誘惑，他再一次毅然拒絕，結果孫權他一怒之下，一刀將關羽身首異處。雖然關羽他的肉體已亡，但他的道義和他那顆堅守道義之心，令人所敬仰、所感嘆、所贊頌。他的道義之心永遠在眾人心中跳動。
還有一人也是十分有名的，他就是李劍英。李劍英是一位已經犧牲的空軍戰士。在空軍訓練的那一天，他順利完成了任務，可是在返航時他遭遇了群鴿撞擊，發動機在一剎那之間熄火了，當他得知前面有6個普普通通的地球村的平民時，他義無反顧地選擇了道義，他十分清楚，如果不跳傘他便會死，可是他更清楚在他的面前是6個無辜的人民啊！他改變了方向，因飛機的墜毀而永遠沉睡了，但他挽救了6個人民的性命。要知道在飛機熄火與墜毀之間僅僅只有16秒，他能在這么短時間里選擇了他人，這是多么值得贊賞。他是為了道義而死的，他的.死是值得所有人而敬仰的。他的道義是不可磨滅的，正如在2007年“感動中國”中對他頒獎詞“煙籠大地，聲震藍天；星隕大地，魂歸長天”一樣，他的生命因道義而升華。
道義是天平的一頭，而另一頭卻是利益，當利益沉下時，這個人的靈魂將會令世人唾棄；當道義下沉時，這個人的靈魂將會得到升華。有些人到死才明白義的可貴，可那時卻已再也無法挽回。
舍生取義的議論文 篇17
“君子喻于義，小人喻于利”這句處于孔子之口。意思是君子看重的是道義，小人看中的是利益。不管是古代還是現在，我們身邊都存在許許多多的君子和小人，而在重大的事件面前，我們則更能看到這些君子與小人，感受人心。
今年春節，我們國家爆發了疫情。全國人民高度關注疫情，也因為疫情的出現造成了一些物資的緊缺。在這種情況下，卻出現了一些沒這良心大發國難錢的人。我在新聞中看到有的工廠連夜加工，為的就是趕制那些假冒名牌的口罩向市民出售；有的商人因為口罩緊缺，將口罩賣到了三四百塊一個；更離譜的是有的`私人司機高價收取車費，幫助人偷偷逃離已經封鎖的疫區……這是讓人多么不齒的行為啊。他們的行為，真是體現了“天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往。”一切皆為利益。可能有些人說，為了自己，有什么錯？可是，他們在獲取自己的私人小利益，也同時侵害了他人的利益，毀了自己的品質。
在譴責這些人的同時，我更為我們的“君子”而驕傲。84歲的院士鐘南山在疫情發生時，號召大家能不去武漢就不要去武漢，可本人卻義無反顧地奔赴武漢去研究疫情。全國各地的醫生紛紛寫下申請，主動要求到疫情最嚴重的醫院去參與救援，他們每天馬不停蹄地工作，跟病毒這么近，只是為了盡力去治好病人。這些醫療人員，就如同之前前往大興安嶺滅火的消防員，他們都是災難中的逆行者。他們難道不怕死嗎？不，他們跟我們一樣，是一個普通人，他們也有自己的家庭，有自己的父母，也有自己的兒女。他們之所以堅定向前，敢于面對種種困難的，是因為他們心中又大義，這“義”就是他們對工作，對國家的責任感。人人們常說：“這個世上哪有什么歲月靜好，不過是有人為你負重前行。”他們為什么會負重前行，為什么會舍下妻兒，這不正是因為他們心中有大義嗎？因選取大義，雖知道前有刀山火海，才會有逆風前行的國之君子啊。
作為社會的一員，我們面對義與利時又應該如何取舍？孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”疫情前的每一個君子之行，相信會讓我們更加明確自己的選擇。選擇心中大義，堅定前行，我們的國家會更強大，我們這個世界會變得更美好。
舍生取義的議論文 篇18
“千秋龜鑒示興亡，仁義從來為國寶”，清人張映斗的豪言擲地有聲。中華民族乃禮儀之邦，重義薄利是古來傳統。時間無情，歲月淘洗，永恒的道義，存留人心。
我們景仰泛舟五湖、遨游群峰的商圣范蠡。三為巨富，三散家財，“忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下”，十年生聚，十年教訓，佐越王成就霸業，一雪前恥。經商能聚利，散財為大義，范蠡是一位真正的智者。
我們景仰舍生取義的文天祥。國難當頭時，毀家紓難，纛旗獨擎，把個人的生死和民族命運緊緊聯系在一起，雖大廈之傾，回天無力，死以殉國，也是南天一柱。史海淘沙，他的一身正氣，義薄云天，永照汗青。
道義，是昭君辭別漢宮，甘沒胡沙換太平的勇毅；是關羽封金掛印，千里走單騎的決絕；是辛稼軒典房賣田，武裝義師，了卻君王天下事的豪邁……天地無語，日月靜好，這份對道義的堅守與執著，千秋之下，余韻流芳。
所以，我們唾棄賣國求榮殘害忠良的奸相秦檜，唾棄一朝富貴、拋妻棄子的陳世美，唾棄貪贓枉法的和|。物欲橫流中，這些見利忘義之輩，賊膽包天，恣意妄為，最終禍國殃民，害人害己。名列唐宋八大家的歐陽修說得好：“寧以義死，不茍幸生。”我們應銘記先賢的箴言。
有人說，這是一個信仰缺失的時代，生活太功利，人們奔走在灰色的現代廢墟里，迷失，遺忘，唯利是圖。某些現象的確觸目驚心，但這種觀點太悲觀。看看錢學森吧，拒絕美國開出的`優厚條件，五年歸國路，十年兩彈成；看看袁隆平吧，名滿天下，專注于田疇，只為讓更多的人遠離饑餓；還有胡忠、謝曉君，高原上怒放的并蒂雪蓮，十年支教路，雙頰高原紅，站成時代最亮麗的風景……這些堅守道義、遠離物欲的人們，才是我們這個時代的符號。
康德曾經說過：“有兩樣事物使我心中不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密布的蒼穹和在我心中的道德準則。”道義的力量是巨大的。浩瀚青史，閃耀著中華脊梁之光；當下英豪，傳遞著人間正能量。文字不泯，道義不泯。
放眼天下，清風浩蕩，大義回歸。讓我們心不被物役，身不為俗驅，堅守道義，譜寫生命的輝煌！
舍生取義的議論文 篇19
孟子于《魚我所欲也》之中言：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
舍生取義的正氣，激勵著后代仁人志士。
似燦爛的流星，他們的光輝如火焰般耀眼；如凌空一閃的璀璨鉆石，他們的存在如日月般永恒。他們是一團迅捷升空、猛烈燃燒、瞬間將大地于長空照耀得通明絢麗，卻又驟然熄滅的煙火。
縱觀歷史長河之內，英雄無數風流無盡。舍生取義，流傳千里。“生當作人杰，死亦為鬼雄。”項羽慷慨赴死，報江東父兄。寧可無愧而死，不肯慚愧而生。
舍生取義，愛國之心永不覆滅。
“匈奴未死，何以家為。”霍去病少年從軍，為國出生入死，從不追求安逸享樂。十六歲，殘酷的命運轉盤，轉盤指針將他指向死亡。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”文天祥慷慨起兵抗元，元世祖以高官厚祿勸降，他寧死不屈，從容赴義。譚嗣同就義的那天，慷慨激昂，神情沒有絲毫改變。“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”
朝朝暮暮，舍生取義，重復激昂上演。
2011年七月，一個兩歲兒童突然從十樓墜落，危險裹挾生命呼嘯而來母性的`天平容不得剎那搖擺。吳菊萍挺身而出，接住生命。
中國不是缺乏“舍生取義”精神的民族，此精神隨處可見。許許多多的軍人，生死守衛祖國邊疆，常年累月不能回家。除夕之夜，家家團圓之時，與親人各在一方。思鄉之痛被他們愛國的精神壓住，血色男兒陽剛之氣十足。
古舍生取義之士，在歷史星空中爍爍生輝。舍義取生之庸夫、在現人心里，只有憎恨與無視。歷代有才能與膽識之人，為國死，天下縞素，名垂青史。歷代奸臣，為了生存，一仆二主。使國混亂，后被君殺，百姓樂，名臭萬載。
不過舍生取義此說，對我們而言，不是要一定去履行的。精神可嘉，可我們沒有沒有能力去實現這一切。不能盲目地去選擇“舍生取義”,青少年舍生取義的例子層出不窮。某中學生，在某河救入水者溺水而死……將此落實到行動上，危險至極。故有此精神，壯志凌云即可。
舍生取義的議論文 篇20
魯迅先生說：“在人生的路上，將血一滴一滴的滴下去，以飼別人。隨自覺漸漸瘦弱，也以為快活。”魯迅便是這樣義無返顧，憤然前進的人。
先秦時代是一個百家爭鳴的時代，墨子的非攻誕生于那兒，他反對不正義的戰爭，反對以大欺小，以強凌弱的戰爭，因為掠奪戰爭才識最大的不義，侵略者在金錢的誘惑下，殺人放火，強搶豪奪，最后還炫耀自己的財富，這是最大的不義，是沒有道德品質的做法，布衣之交尚不相欺，況大國乎。這樣一個簡潔明了的道理，卻有人始終不明白，不義的戰爭會在歷史的長河中遺臭萬年。
與之相反的，當我們再一次把目光投向歷史，會發現一座座的精神坐標：跋山涉水，舍身求法的玄奘，“我以我血濺軒轅”的寂寞斗士魯迅，“真理面前半步也不后退”的布魯諾，“不管怎樣，總是愛她們”的特蕾麼麼，這些都是正義之士，都是勇敢而頑強不屈的戰士。他們為了真理，為了正義，為了人民大眾，不惜把自己的生命、把手中的筆作為賭注，有的幸運贏得了勝利，但也有些犧牲了自己，不管結果如何，他們的名字將會永遠的刻在歷史的隧洞中。
在所謂的'底層社會中也有不朽的人物，他們也會成為社會文明的基礎，有無以計數的勞動者雖生活貧困，沒有受過詩書之訓，但他們誠樸待人，直言不諱，社會便是建筑在他們的脊梁上的，如五位烈士在面對閹黨的專權，被正義所激勵，毅然赴死，能不說匹夫之有重于社稷嗎？
就在一個思想家，藝術家也可以為正義而戰，他們可以堅持真理和正義，不向惡勢力低頭，永不屈服，用筆表達自己的聲音，喊出自己的心聲，這也是正義的表現，魯迅先生不就是棄醫從文，用筆來批判現實社會的嗎？
義，是一種豪情壯志，是一種優秀品質，更是值得稱頌的行為。
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